رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن

وعليكم السلام زميلي العزيز ابو مهدي ورحمة الله وبركاته
أشكر لك مرورك على الموضوع واهتمامك بالجواب .. جعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه ..

أنا لست اخباري بالمصطلح المعروف الآن والذي يطلق غالبا على مدرسة الاسترابادي وتلاميذه .. ولكنني أقلد على ضوء الروايات الثابتة عن اهل البيت ع ومن خلال المصادر المعتبرة واهمها الكافي لثقة الاسلام الكليني المعاصر للغيبة الصغرى لصاحب الزمان وحجة الرحمن على الانس والجان عجل الله فرجه وسهل مخرجه ومكن له ما وعده ..

وقد اطلعت على دعوة احمد الحسن فوجدت اوضح اشكالين هما ما ذكره الزميل ابو نور ..
وراجعت فوجدت انه يقر ولاية الفقيه في كتاب التيه او الطريق الى الله ص25 حيث يقول انه واجب على المؤمنين تمكين الفقيه الجامع لشرائط الفتوى من السلطة من كل حيثية وجهة وإقامة دولة اسلامية تمهد للإمام عج هذا ان لم يكن انائب والوصي الخاص موجودا وظاهرا ..وهذا ما افتى به الفقهاء الأصوليين الذين يقولون بولاية الفقيه المطلقة خلافاً لكتاب الله وسنة المعصومين ع ..

بانتظار جوابك

الأخ صقر الجنوب
لماذا تضع الفقهاء مقابل اهل البيت كمقارنة لما اكتبه .. فانا لا أتكلم به ولا اعترف به

كل ما قلته ان الأمر اما موافق لدين الله على ضوء الكتاب والسنة ظاهرا وباطنا ونظريا وعمليا فيكون مطابقا للحق بشكل كامل ..
او موافق لظاهر الدين فقط فيكون حقا مختلطا بباطل .. وهو ليس من دين الله حتى يخلص من باطله

ولم اقصد بالنظري ما ذكرت

السيد هادي علي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طريقة النقاش التي تسير بها ليس لها هدف وسوف لاتوصل الى نتيجة، لان النقاش في التفاصيل وليس في المبدأ
فأذا كنت او كنا اخباريين او اصوليين او ماشاء ان تقول فنحن الان امام حقيقة وهي ان السيد احمد الحسن عليه السلام موجود ويدعي انه وصي الامام المهدي عليه السلام (وهذه تلزمنا ان كنا اخباريين او اصوليين ما ان تثبت).
فأذا كان عندك شك في انه وصي الحجة فما فائدة اثبات ان السيد احمد الحسن كان مصيبا اولا في مسألة من مسائل العبادات (شرائع الاسلام)
واذا لم يكن عندك شك به انه وصي الامام عج فلاداعي للنقاش لان الطاعة له وجبت.
فليكن النقاش هل ان السيد احمد الحسن مثبت بالادلة انه وصي الامام واول المهديين
وكل نقاش فيماعدا ذلك مضيعة للوقت ان شئت الاستفادة والتوجه الى الله بنصرة اولياءه
فهل توافقني على ذلك ليكون النقاش بهذا الاتجاه ولانتفرع ونشتت الحديث

بسم الله الرحمن الرحيم

الى هادي علي

الحمد لله الذي اظهر الحق
عدم اجابتك بتغييرك الاجابة عن قصد السؤال الواضح يثبت عدم وجود جواب لديك فلو انك رحمت نفسك وقلت لا اعلم كما نصحتك افضل من تكلفك الواضح والمنهي عند اهل البيت عليهم السلام بالاجابة على اسالتي باجوبة بعيدة عن منطوق السؤال ؟

كما اني اطالبك ان لتدلني اين قلت انت (ان الأمر اما موافق لدين الله على ضوء الكتاب والسنة ظاهرا وباطنا ونظريا وعمليا فيكون مطابقا للحق بشكل كامل ..
او موافق لظاهر الدين فقط فيكون حقا مختلطا بباطل .. وهو ليس من دين الله حتى يخلص من باطله )
واين وضعت انا الفقهاء مقابل اهل البيت كمقارنة ؟
ماهكذا تورد الابل يا ابو جاسم

أخي ابو مهدي
من مشاركتك يتبين انك انت من يبتر الجمل ويفسر بما يراه هو فقط .. فالعبارة التالية ليس كلها للفقيهين الا صوليين لاحظ : ( من كتاب التيه او الطريق الى الله, ص25 [ شاء الله أن يغيبه الغيبة الطويلة حتى يأذن الله له بالقيام عندما يتهيأ جيل من هذه الأمة لنصرته ونصرة دين الله ليظهر على الدين كله وقد ورد عنه عليه السلام وعن آبائه بعض الروايات التي يستفاد منها أن قيادة الأمة الإسلامية دينيا ودنيويا هي لرواة حديثهم وفسر البعض رواة الحديث الفقهاء العدول في زمن غيبته ، هذا في حال عدم وجود نائب خاص عنه (ع) يرسل عنه وينقل اوامره للمؤمنين, أما في حالة إرساله عليه السلام رسول منه فيجب طاعته حتى على الفقهاء بل يجب عليهم نصرته وإذا خذلوه أو عصوا أوامره فهم خارجين عن ولاية اهل البيت عليهم السلام ولا يجب طاعتهم بل يجب مخالفتهم وطاعة الرسول المرسل من الإمام (ع) . ] .. والذي باللون الأحمر هو من كلام احمد الحسن ونظرته وافكاره كما تقول انت : (( الشيء المهم الذي حاول السيد ان يوصله للناس في بداية الدعوة هي فكرة وجود نائب خاص متصل بالامام )) ففكرة النيابة الخاصة لم يقل بها الا احمد الحسن وهي ما يريد ان يوصله الى الناس .. فتنبه

أما ما جاء بعدها فهو يوضح المقصد كما فهمته انا لا كما حاولت ان تفسره لاحظ ما قاله احمد الحسن بعد نقل كلام السبزواري :
(( اذن فوجب على المسلمين في زمن الغيبة هي نصرة الدين بتمكين نائب الامام الخاص المرسل منه ع او الفقيه الجامع للشرائط العادل الزاهد في الدنيا في حال عدم وجود نائب خاص له ع من بسط يده على الحكم من كل حيثية وجهة ..))
وفي موضع لاحق : (( مما سبق تبين ان للدين الاسلامي نظريته ...... الى ان قال : والذي يجب ان ينفذها هو النبي ص او الامام المعصوم ع من بعده او الفقيه الرباني الجامع للشرائط العادل الزاهد في الدنيا في حال غيبة الامام ع وعدم وجود نائب خاص عنه ع .. والحمد لله وحده ))
ومن كلام احمد الحسن يتبين انه يوجب على المؤمنين تمكين الفقيه من السلطة عند عدم وجود النائب الخاص ويقصد نفسه طبعا .. اي انه يقر ان ولاية الفقيه على الناس قبل مجيئه لو تحققت لكانت صحيحة وشرعية او حتى بعد وفاته والامام لما يظهر بعد ( اي في حال البداء )..
ولعل ترحمه وترضيه عن ابرز من يقول بها وهم الخميني والصدرين هو من دلائل اقرارها ..

بسم الله الرحمن الرحيم
الى الاخ هادي علي....
الفقيه الذي يقصده الامام احمد الحسن عليه السلام هي الولاية في غيبة المعصوم لراوي الحديث لا لاصحاب النظر والاجتهاد ولذلك تراه يقول في كلامه في موضع اخر (الولاية المدعاة)
اما ما ذكرته عن الترحم فالله يقول (تلك امة قد خلت لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ولاتسالون عما كانوا ...)
فهل هذا الجواب يكفي يا اخي ام لا

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد واله الائمه والمهديين وسلم تسليما

يا أخي كل ما ساقوله لك ان ترجع وتقرأ الكتاب كله لتفهم ان السيد احمد الحسن في بداية دعوته انما اراد ان ينبهنا لفكرة قد كنا وما زلت انت والكثيرين الان غافلين عنها, وكان فيما استعرض الاراء السائدة وهو لم ولن يقر اي منها حسب ما ادعيت.

فان كنت حقا تسير على ضوء الروايات الثابتة عن اهل البيت ع و كنت طالب حق بصدق
فأكرر وأعيد عليك ما طلبته وما طلبه كل الاخوان منك : ناقشنا بالدليل هل السيد احمد الحسن وصي ورسول الامام المهدي عليه السلام ,
فنحن الان امام هذه الحقيقة , بينما طريقة نقاشك ليس لها هدف وسوف لن توصل الى نتيجة، لانه نقاش في التفاصيل وليس في المبدأ والذي لم تزل انت تنكره.

وساهدي لك هذين الحديثين:

- في روضة الكافي على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن عمر بن اذينة عن زرارة قال: حدثنى أبو الخطاب في احسن ما يكون حالا قال:
سألت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله عزوجل: وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة قال: إذا ذكر الله وحده بطاعة من أمر الله بطاعته من آل محمد اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة، وإذا ذكر الذين لم يأمر الله بطاعتهم إذا هم يستبشرون.

- في اصول الكافي على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن سليمان بن صالح رفعه عن أبى جعفر عليه السلام قال:
قال: ان حديثكم هذا لتشمأز منه القلوب قلوب الرجال فمن أقر به فزيدوه، ومن أنكره فذروه.


واخيرا ادعو الله ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه ...
و تقبل خالص تحياتي وشكري وأسئلك الدعاء

الأخ ابو مهديطط
أنت سلمت لأحمد الحسن دون ان تتبين من الدلة وهذه ليست تهمة بل واقع والدليل أن مسألة إقرار ولاية الفقيه ( أي فقيه كان ) واضحة من كلام احمد الحسن ولكن عين الرضا عن كل عيبٍ كليلة ..
هداك الله وارشدك الى طريق احق والرشد

الأخ صقر الجنوب
اذا كنت تبرأت من واحدة فقد تورطت في الاخرى
ن قال ان الفقيه ( اي فقيه ) له ولاية ...؟!!
الفقيه هو من ينقل الحكم الشرعي بنص الرواية ومسموح لهم ان يقضوا .. اما الولاية بمعنى تسلم السلطة من كل حيثية وجهة فهي نبي او وصي نبي فقط كما اخبرنا اهل البيت ع ..

الأخ ابو مهدي
أنت سلمت لأحمد الحسن دون ان تتبين من الأدلة وهذه ليست تهمة بل واقع والدليل أن مسألة إقرار ولاية الفقيه ( أي فقيه كان ) واضحة من كلام احمد الحسن ولكن عين الرضا عن كل عيبٍ كليلة ..
هداك الله وارشدك الى طريق الحق والرشد

آسف على الأخطاء الطباعية في المشاركة السابقة

بسم الله الرحمن الرحيم

الى الاخ هادي علي
انت اخطأت مرة اخرى اذ تعتبر معاني كلماتي هي ما اصطلحت عليه علماء الاصول فلم اقصد من الفقيه ما ذهبوا اليه بل قصدت ما جاء على لسان اهل البيت ع - عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْقَمَّاطِ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع أَ لَا أُخْبِرُكُمْ بِالْفَقِيهِ حَقِّ الْفَقِيهِ مَنْ لَمْ يُقَنِّطِ النَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ وَ لَمْ يُؤْمِنْهُمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ وَ لَمْ يُرَخِّصْ لَهُمْ فِي مَعَاصِي اللَّهِ وَ لَمْ يَتْرُكِ الْقُرْآنَ رَغْبَةً عَنْهُ إِلَى غَيْرِهِ أَلَا لَا خَيْرَ فِي عِلْمٍ لَيْسَ فِيهِ تَفَهُّمٌ أَلَا لَا خَيْرَ فِي قِرَاءَةٍ لَيْسَ فِيهَا تَدَبُّرٌ أَلَا لَا خَيْرَ فِي عِبَادَةٍ لَيْسَ فِيهَا تَفَكُّرٌ وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَلَا لَا خَيْرَ فِي عِلْمٍ لَيْسَ فِيهِ تَفَهُّمٌ أَلَا لَا خَيْرَ فِي قِرَاءَةٍ لَيْسَ فِيهَا تَدَبُّرٌ أَلَا لَا خَيْرَ فِي عِبَادَةٍ لَا فِقْهَ فِيهَا أَلَا لَا خَيْرَ فِي نُسُكٍ لَا وَرَعَ فِيهِ
الكافي ج : 1 ص : 36 بَابُ صِفَةِ الْعُلَمَاءِ
اما ما قصدته من ولاية الفقيه فلا يتعدى ما حددوه عليهم السلام
10- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِنَا بَيْنَهُمَا مُنَازَعَةٌ فِي دَيْنٍ أَوْ مِيرَاثٍ فَتَحَاكَمَا إِلَى السُّلْطَانِ وَ إِلَى الْقُضَاةِ أَ يَحِلُّ ذَلِكَ قَالَ مَنْ تَحَاكَمَ إِلَيْهِمْ فِي حَقٍّ أَوْ بَاطِلٍ فَإِنَّمَا تَحَاكَمَ إِلَى الطَّاغُوتِ وَ مَا يَحْكُمُ لَهُ فَإِنَّمَا يَأْخُذُ سُحْتاً وَ إِنْ كَانَ حَقّاً ثَابِتاً لِأَنَّهُ أَخَذَهُ بِحُكْمِ الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُكْفَرَ بِهِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ قُلْتُ فَكَيْفَ يَصْنَعَانِ قَالَ يَنْظُرَانِ إِلَى مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مِمَّنْ قَدْ رَوَى حَدِيثَنَا وَ نَظَرَ فِي حَلَالِنَا وَ حَرَامِنَا وَ عَرَفَ أَحْكَامَنَا فَلْيَرْضَوْا بِهِ حَكَماً فَإِنِّي قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَيْكُمْ حَاكِماً فَإِذَا حَكَمَ بِحُكْمِنَا فَلَمْ يَقْبَلْهُ مِنْهُ فَإِنَّمَا اسْتَخَفَّ بِحُكْمِ اللَّهِ وَ عَلَيْنَا رَدَّ وَ الرَّادُّ عَلَيْنَا الرَّادُّ عَلَى اللَّهِ وَ هُوَ عَلَى حَدِّ الشِّرْكِ بِاللَّهِ قُلْتُ فَإِنْ كَانَ كُلُّ رَجُلٍ اخْتَارَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِنَا فَرَضِيَا أَنْ يَكُونَا النَّاظِرَيْنِ فِي حَقِّهِمَا وَ اخْتَلَفَا فِيمَا حَكَمَا وَ كِلَاهُمَا اخْتَلَفَا فِي حَدِيثِكُمْ
قَالَ الْحُكْمُ مَا حَكَمَ بِهِ أَعْدَلُهُمَا وَ أَفْقَهُهُمَا وَ أَصْدَقُهُمَا فِي الْحَدِيثِ وَ أَوْرَعُهُمَا وَ لَا يَلْتَفِتْ إِلَى مَا يَحْكُمُ بِهِ الْآخَرُ قَالَ قُلْتُ فَإِنَّهُمَا عَدْلَانِ مَرْضِيَّانِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا لَا يُفَضَّلُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا عَلَى الْآخَرِ قَالَ فَقَالَ يُنْظَرُ إِلَى مَا كَانَ مِنْ رِوَايَتِهِمْ عَنَّا فِي ذَلِكَ الَّذِي حَكَمَا بِهِ الْمُجْمَعُ عَلَيْهِ مِنْ أَصْحَابِكَ فَيُؤْخَذُ بِهِ مِنْ حُكْمِنَا وَ يُتْرَكُ الشَّاذُّ الَّذِي لَيْسَ بِمَشْهُورٍ عِنْدَ أَصْحَابِكَ فَإِنَّ الْمُجْمَعَ عَلَيْهِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَ إِنَّمَا الْأُمُورُ ثَلَاثَةٌ أَمْرٌ بَيِّنٌ رُشْدُهُ فَيُتَّبَعُ وَ أَمْرٌ بَيِّنٌ غَيُّهُ فَيُجْتَنَبُ وَ أَمْرٌ مُشْكِلٌ يُرَدُّ عِلْمُهُ إِلَى اللَّهِ وَ إِلَى رَسُولِهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص حَلَالٌ بَيِّنٌ وَ حَرَامٌ بَيِّنٌ وَ شُبُهَاتٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَمَنْ تَرَكَ الشُّبُهَاتِ نَجَا مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ مَنْ أَخَذَ بِالشُّبُهَاتِ ارْتَكَبَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ هَلَكَ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُ قُلْتُ فَإِنْ كَانَ الْخَبَرَانِ عَنْكُمَا مَشْهُورَيْنِ قَدْ رَوَاهُمَا الثِّقَاتُ عَنْكُمْ قَالَ يُنْظَرُ فَمَا وَافَقَ حُكْمُهُ حُكْمَ الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ خَالَفَ الْعَامَّةَ فَيُؤْخَذُ بِهِ وَ يُتْرَكُ مَا خَالَفَ حُكْمُهُ حُكْمَ الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ وَافَقَ الْعَامَّةَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَ رَأَيْتَ إِنْ كَانَ الْفَقِيهَانِ عَرَفَا حُكْمَهُ مِنَ الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ وَجَدْنَا أَحَدَ الْخَبَرَيْنِ مُوَافِقاً لِلْعَامَّةِ وَ الْآخَرَ مُخَالِفاً لَهُمْ بِأَيِّ الْخَبَرَيْنِ يُؤْخَذُ قَالَ مَا خَالَفَ الْعَامَّةَ فَفِيهِ الرَّشَادُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَإِنْ وَافَقَهُمَا الْخَبَرَانِ جَمِيعاً قَالَ يُنْظَرُ إِلَى مَا هُمْ إِلَيْهِ أَمْيَلُ حُكَّامُهُمْ وَ قُضَاتُهُمْ فَيُتْرَكُ وَ يُؤْخَذُ بِالْآخَرِ قُلْتُ فَإِنْ وَافَقَ حُكَّامُهُمُ الْخَبَرَيْنِ جَمِيعاً قَالَ إِذَا كَانَ ذَلِكَ فَأَرْجِهْ حَتَّى تَلْقَى إِمَامَكَ فَإِنَّ الْوُقُوفَ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ خَيْرٌ مِنَ الِاقْتِحَامِ فِي الْهَلَكَاتِ .الكافي ج : 1 ص : 67

أخي صقر
أنت لم تقرأ كلامي جيداً ولم اخطيء ابدا
الفقيه الراوية لحديثهم عليهم السلام ليس له ولاية وانما له الفتوى بالنصوص والقضاء بما يعرفه من أحكامهم ع .. وليس له سلطة بمعنى اقامة دولة من كل حيثية وجهة ..
وهو الذي أقره احمد الحسن وهو مخالف للعقيدة والنصوص ..
وما اوردته من رواية عمر بن حنظلة فهي من باب القضاء ومنطوق السؤال يصرح بذلك وقد ورد عن أبي خديجة أن ابا عبدالله عليه السلام قال له : اياكم ان يحاكم بعضكم بعضا الى اهل الجور ولكن انظروا الى رجل منكم يعلم شيئا من قضائنا فاجعلوه بينكم فاني قد جعلته قاضيا فتحاكموا اليه . الكافي ج7 ص412 باب كراهية الإرتفاع الى قضاة الجور من كتاب القضاء والأحكام

بسم الله الرحمن الرحيم


1. في كتاب حاكمية الله بين السيد احمد الحسن (ع) ان الحاكم لابد ان يكون معين من الله وهو حجة الله او حجة حجة الله وقد بين في اكثر من كتاب معنى هذه الاية (وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرىً ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ) (سـبأ:18) بان القرى الظاهرة هم خاصة اصحابهم وهم حجتهم على الناس وان حجة الله هو الحجة على هؤلاء القرى الظاهرة، اي ان النائب الخاص يمكن ان يقيم حاكمية الله بامر الامام ، لان الامر متصل من النائب الى الامام الى الله فلم نخرج عن حاكمية الله ، ألم تقرأ ان الثلاث مائة وثلاثة عشر وهم نواب خاصون طبعاً سيحكمون بامر الامام عليه السلام .
2. في كتاب العجل بين السيد احمد الحسن (ع) ان الفرق بين الغيبة الكبرى والغيبة الصغرى ليس في عدم وجود نائب خاص ولكن في اعراض الامة ، اي انه يوجد نائب خاص ويتصل بالامام المعصوم ولكن بما ان الامة معرضة فان الامام لايأمره بالاتصال بالامة المعرضة ،والروايات كثيرة في ذلك كرواية وما في ثلاثين من وحشة ، وكقصة علي ابن مهزيار فمن هذا الشخص الذي اخذ علي ابن مهزيار الى الامام (عليه السلام) وقد فصَّل السيد احمد الحسن (ع) هذا الامر بما فيه الكفاية في كتاب العجل فراجع.
3. فالغيبة الكبرى تختلف عن الغيبة الصغرى ليس في عدم وجود النائب الخاص بل النائب الخاص موجود وفي كلا الغيبتين ولكن في الكبرى غير متصل بالامة وسبب الانقطاع الامة المقصِّرة ، فالامام مغيَب وليس غائب ، مُنتَظِر وليس مُنتَظَر .
4. وبهذا تعلم ان القول في كتاب الطريق الى الله مشروط بعدم النائب الخاص وبما ان النائب الخاص موجود فهذا المشروط منعدم ، اي ان السيد (ع) جاء بقولهم واشترطه بشرط يبطله.
5. واقول لك انك لو كنت تطلب الحق لما اكثرت المجادلة في امر لايكاد يخلو كتاب او بيان او خطاب للسيد احمد الحسن (ع) من التاكيد عليه وهو حاكمية الله وقد تحمَّل هو وانصاره ما تحملوا من سجن وتعذيب وقتل بسبب رفع هذه الراية وهي راية البيعة لله ثم تاتي انت لتنكر عليه ذلك ، وتنكر عليه ما انفرد به في هذا الزمان وهو القول بحاكمية الله وتقول بانه يقول بحاكمية الناس وحاكمية الفقيه الاصولي ..... الى اخر ما جادلت فيه ، فلا حول ولا قوة الا بالله وانا اليه راجعون ونعم الحكم الله بيننا وبينكم .
6. ولو كنت تبحث عن الحق لاحكمت ماتشابه عليك من راي و قول السيد احمد الحسن بمحكم كلامه البين في القول بحاكمية الله ، وتاكيده ان الحكم لحجج الله في معظم كتبه وخطاباته وبياناته .
فما قولك لو انك سمعت الصادق (عليه السلام ) يقول لمن يسأله عن عمر وابي بكر فيقول الصادق عليه السلام ( امامان عادلان ....) ثم بعد ان يذهب السائل يسأل الامام عليه السلام احد اصحابه عن قوله (امامان عادلان.....) فيقول الصادق عليه السلام امامان يدعوان الى النار وعادلان عدلا عن الحق .
وما قولك في نبوة محمد (ص) وصدق القرآن وانه منزل من الله عندما تقرأ هذه الاية (وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ) (هود:78) فلربما لو انك ولدت يهوديا او مسيحا او ........... متبعا ما الفيت عليه ابائك
لقلت وكيف يعرض لوط بناته على هؤلاء القوم الكفرة الذين يمارسون الشذوذ والعياذ بالله .
ولو قيل لك يقصد زوجاتهم
لقلت وكيف يكن بناته
ولو قيل لك ان نساء الامة يعدن بنات حجة الله ونبي الله عليه السلام
لقلت وهل الكافرات وزوجات الكفرة يعدن بنات حجة الله ونبي الله انما بناته من كن من صلبه وربما نقول ربائبه ايضا وربما نقول المؤمنات باعتبارهن افراد من الامة والحجة ابو الامة ، اما الكافرات فكيف ؟
ولو قيل ولو قيل حتى ينقطع النفس لما اعدمت حجة تحتج بها على محمد (ص) والقران فاتقو ا الله ان كنتم تخافون المعادِ .
والسلام

بسم الله الرحمن الرحيم
الى الاخ هادي علي
لقد اخطئت مرة اخرى
معنى اني جعلته قاضيا عليكم اي جعلته حاكما
وشاهده في كتاب الله
(قالو لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا) طه 72
فان كنت تشتبه في معاني الكلمات وفي الجمع بين الروايات فارحم نفسك كفاني الله واياك المراء والجدال .

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال بيته الطيبين الطاهرين الائمه والمهديين وسلم تسليما

الى هادي علي
اليك رد احد الاخوه الانصار وارجو الاجابه عليه

من طرف ابو حسين في الجمعة 7 مارس 2008 - 16:40

بسم الله الرحمن الرحيم


1. في كتاب حاكمية الله بين السيد احمد الحسن (ع) ان الحاكم لابد ان يكون معين من الله وهو حجة الله او حجة حجة الله وقد بين في اكثر من كتاب معنى هذه الاية (وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرىً ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ) (سـبأ:1 بان القرى الظاهرة هم خاصة اصحابهم وهم حجتهم على الناس وان حجة الله هو الحجة على هؤلاء القرى الظاهرة، اي ان النائب الخاص يمكن ان يقيم حاكمية الله بامر الامام ، لان الامر متصل من النائب الى الامام الى الله فلم نخرج عن حاكمية الله ، ألم تقرأ ان الثلاث مائة وثلاثة عشر وهم نواب خاصون طبعاً سيحكمون بامر الامام عليه السلام .
2. في كتاب العجل بين السيد احمد الحسن (ع) ان الفرق بين الغيبة الكبرى والغيبة الصغرى ليس في عدم وجود نائب خاص ولكن في اعراض الامة ، اي انه يوجد نائب خاص ويتصل بالامام المعصوم ولكن بما ان الامة معرضة فان الامام لايأمره بالاتصال بالامة المعرضة ،والروايات كثيرة في ذلك كرواية وما في ثلاثين من وحشة ، وكقصة علي ابن مهزيار فمن هذا الشخص الذي اخذ علي ابن مهزيار الى الامام (عليه السلام) وقد فصَّل السيد احمد الحسن (ع) هذا الامر بما فيه الكفاية في كتاب العجل فراجع.
3. فالغيبة الكبرى تختلف عن الغيبة الصغرى ليس في عدم وجود النائب الخاص بل النائب الخاص موجود وفي كلا الغيبتين ولكن في الكبرى غير متصل بالامة وسبب الانقطاع الامة المقصِّرة ، فالامام مغيَب وليس غائب ، مُنتَظِر وليس مُنتَظَر .
4. وبهذا تعلم ان القول في كتاب الطريق الى الله مشروط بعدم النائب الخاص وبما ان النائب الخاص موجود فهذا المشروط منعدم ، اي ان السيد (ع) جاء بقولهم واشترطه بشرط يبطله.
5. واقول لك انك لو كنت تطلب الحق لما اكثرت المجادلة في امر لايكاد يخلو كتاب او بيان او خطاب للسيد احمد الحسن (ع) من التاكيد عليه وهو حاكمية الله وقد تحمَّل هو وانصاره ما تحملوا من سجن وتعذيب وقتل بسبب رفع هذه الراية وهي راية البيعة لله ثم تاتي انت لتنكر عليه ذلك ، وتنكر عليه ما انفرد به في هذا الزمان وهو القول بحاكمية الله وتقول بانه يقول بحاكمية الناس وحاكمية الفقيه الاصولي ..... الى اخر ما جادلت فيه ، فلا حول ولا قوة الا بالله وانا اليه راجعون ونعم الحكم الله بيننا وبينكم .
6. ولو كنت تبحث عن الحق لاحكمت ماتشابه عليك من راي و قول السيد احمد الحسن بمحكم كلامه البين في القول بحاكمية الله ، وتاكيده ان الحكم لحجج الله في معظم كتبه وخطاباته وبياناته .
فما قولك لو انك سمعت الصادق (عليه السلام ) يقول لمن يسأله عن عمر وابي بكر فيقول الصادق عليه السلام ( امامان عادلان ....) ثم بعد ان يذهب السائل يسأل الامام عليه السلام احد اصحابه عن قوله (امامان عادلان.....) فيقول الصادق عليه السلام امامان يدعوان الى النار وعادلان عدلا عن الحق .
وما قولك في نبوة محمد (ص) وصدق القرآن وانه منزل من الله عندما تقرأ هذه الاية (وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ) (هود:7 فلربما لو انك ولدت يهوديا او مسيحا او ........... متبعا ما الفيت عليه ابائك
لقلت وكيف يعرض لوط بناته على هؤلاء القوم الكفرة الذين يمارسون الشذوذ والعياذ بالله .
ولو قيل لك يقصد زوجاتهم
لقلت وكيف يكن بناته
ولو قيل لك ان نساء الامة يعدن بنات حجة الله ونبي الله عليه السلام
لقلت وهل الكافرات وزوجات الكفرة يعدن بنات حجة الله ونبي الله انما بناته من كن من صلبه وربما نقول ربائبه ايضا وربما نقول المؤمنات باعتبارهن افراد من الامة والحجة ابو الامة ، اما الكافرات فكيف ؟
ولو قيل ولو قيل حتى ينقطع النفس لما اعدمت حجة تحتج بها على محمد (ص) والقران فاتقو ا الله ان كنتم تخافون المعادِ .
والسلام

أخي وحشة الطريق
لوكان الأمر كما تقول لكنت لأحمد الحسن من المسلمين
خاصة وانا لست بتابع الى اي من الموجودين سوى المعصومين ع
والله يشهد أنني لست من المتكبرين ولا من الحاسدين

ولكن وجدت بعد ان كتب احمد الحسن موضوعه عن ولاية الفقيه حيث ختم القول بالإقرار بقوله في ص28 من نفس الكتاب :
مما سبق تبين ان للدين الاسلامي نظريته السياسية المتكاملة تشريعا وتنفيذا وعلى المسلمين ان لا يفرطوا بها لأنها اكمل نظرية سياسية عرفتها الانسانية ولا توجد نظرية سياسية ترقى الى مستواها لان واضعها ومشرعها هو الله سبحانه وتعالى العليم الحكيم والذي يجب ان ينفذها هو الني صلى الله عليه وءاله او الامام المعصوم عليه السلام من بعده او الفقيه الرباني الجامع للشرائط العادل الزاهد في الدنيا في حال غيبة الامام عليه السلام وعدم وجود نائب خاص عنه عليه السلام والحمد لله وحده .

وهذا ينقض ما قلته يا أخ وحشة الطريق

هادي علي
وهل قرأت بتمعن ماكتبت
ارجو ان تقرأ مرة اخرى كلامي الذي نقله لك وحشة الطريق
هل قرأت هذه العبارة التي وضعت لك تحتها خط لعلك تنتبه

من طرف ابو حسين في الجمعة 7 مارس 2008 - 16:40

بسم الله الرحمن الرحيم


1. في كتاب حاكمية الله بين السيد احمد الحسن (ع) ان الحاكم لابد ان يكون معين من الله وهو حجة الله او حجة حجة الله وقد بين في اكثر من كتاب معنى هذه الاية (وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرىً ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ) (سـبأ:1 بان القرى الظاهرة هم خاصة اصحابهم وهم حجتهم على الناس وان حجة الله هو الحجة على هؤلاء القرى الظاهرة، اي ان النائب الخاص يمكن ان يقيم حاكمية الله بامر الامام ، لان الامر متصل من النائب الى الامام الى الله فلم نخرج عن حاكمية الله ، ألم تقرأ ان الثلاث مائة وثلاثة عشر وهم نواب خاصون طبعاً سيحكمون بامر الامام عليه السلام .
2. في كتاب العجل بين السيد احمد الحسن (ع) ان الفرق بين الغيبة الكبرى والغيبة الصغرى ليس في عدم وجود نائب خاص ولكن في اعراض الامة ، اي انه يوجد نائب خاص ويتصل بالامام المعصوم ولكن بما ان الامة معرضة فان الامام لايأمره بالاتصال بالامة المعرضة ،والروايات كثيرة في ذلك كرواية وما في ثلاثين من وحشة ، وكقصة علي ابن مهزيار فمن هذا الشخص الذي اخذ علي ابن مهزيار الى الامام (عليه السلام) وقد فصَّل السيد احمد الحسن (ع) هذا الامر بما فيه الكفاية في كتاب العجل فراجع.
3. فالغيبة الكبرى تختلف عن الغيبة الصغرى ليس في عدم وجود النائب الخاص بل النائب الخاص موجود وفي كلا الغيبتين ولكن في الكبرى غير متصل بالامة وسبب الانقطاع الامة المقصِّرة ، فالامام مغيَب وليس غائب ، مُنتَظِر وليس مُنتَظَر .
4. وبهذا تعلم ان القول في كتاب الطريق الى الله مشروط بعدم النائب الخاص وبما ان النائب الخاص موجود فهذا المشروط منعدم ، اي ان السيد (ع) جاء بقولهم واشترطه بشرط يبطله.
5. واقول لك انك لو كنت تطلب الحق لما اكثرت المجادلة في امر لايكاد يخلو كتاب او بيان او خطاب للسيد احمد الحسن (ع) من التاكيد عليه وهو حاكمية الله وقد تحمَّل هو وانصاره ما تحملوا من سجن وتعذيب وقتل بسبب رفع هذه الراية وهي راية البيعة لله ثم تاتي انت لتنكر عليه ذلك ، وتنكر عليه ما انفرد به في هذا الزمان وهو القول بحاكمية الله وتقول بانه يقول بحاكمية الناس وحاكمية الفقيه الاصولي ..... الى اخر ما جادلت فيه ، فلا حول ولا قوة الا بالله وانا اليه راجعون ونعم الحكم الله بيننا وبينكم .
6. ولو كنت تبحث عن الحق لاحكمت ماتشابه عليك من راي و قول السيد احمد الحسن بمحكم كلامه البين في القول بحاكمية الله ، وتاكيده ان الحكم لحجج الله في معظم كتبه وخطاباته وبياناته .
فما قولك لو انك سمعت الصادق (عليه السلام ) يقول لمن يسأله عن عمر وابي بكر فيقول الصادق عليه السلام ( امامان عادلان ....) ثم بعد ان يذهب السائل يسأل الامام عليه السلام احد اصحابه عن قوله (امامان عادلان.....) فيقول الصادق عليه السلام امامان يدعوان الى النار وعادلان عدلا عن الحق .
وما قولك في نبوة محمد (ص) وصدق القرآن وانه منزل من الله عندما تقرأ هذه الاية (وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ) (هود:7 فلربما لو انك ولدت يهوديا او مسيحا او ........... متبعا ما الفيت عليه ابائك
لقلت وكيف يعرض لوط بناته على هؤلاء القوم الكفرة الذين يمارسون الشذوذ والعياذ بالله .
ولو قيل لك يقصد زوجاتهم
لقلت وكيف يكن بناته
ولو قيل لك ان نساء الامة يعدن بنات حجة الله ونبي الله عليه السلام
لقلت وهل الكافرات وزوجات الكفرة يعدن بنات حجة الله ونبي الله انما بناته من كن من صلبه وربما نقول ربائبه ايضا وربما نقول المؤمنات باعتبارهن افراد من الامة والحجة ابو الامة ، اما الكافرات فكيف ؟
ولو قيل ولو قيل حتى ينقطع النفس لما اعدمت حجة تحتج بها على محمد (ص) والقران فاتقو ا الله ان كنتم تخافون المعادِ .
والسلام

بسم الله الرحمن الرحيم و صلّي اللّه علي محمد و اله الحمد لله الذي من علينا ووفقنا لعبادته الاحد الصمد الذي لم يلد و لم يولد ولم يكن له كفوا أحد ،وجنبنا عبادة الاوثان ،حمدا سرمدا و شكرا واصبا و الحمد لله المُحْتَجِبِ بالنور دونَ خَلْقِهِ في الافق الطّامح و العزّ الشّامخ و المُلك البٰاذخ فوقَ كل شي‌ءٍ عَلٰا و من كل شي‌ءٍ دَنٰا فتجلي لخلقه من غير ان يكون يُرٰي و هو يَري و هو بالمنظر الاعلي فاحبّ الاختصاص بالتوحيد اذا احتَجَبَ بنوره و سمٰا في علوّه و استتر عن خلقه و بعث إليهم الرسل لتكون له الحجة البالغة علي خلقه و يكون رسلُهُ إليهم شهداءَ عليهم و ابتعث فيهم النّبيّين مبشرين و منذرين ليَهْلِكَ من هلَكَ عن بيّنة و يحيي من حيّ عن بيّنة و ليَعقِل العبٰادُ عن ربّهم مٰا جهلواو عرفوه بربوبيّته بعد ما أنكروا و يوحّدوه باللاهية بعد ما اضدّوه و لئلا يكون للنّاس علي اللّه حجّة من بعد الرسل و لئلا يقولوا ماجٰاءنا من بشير و لا نذير و لتكون حجة اللّه عليهم:
)الم‌يأتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذّبنا و قلنا ما نزل اللّه من شي‌ءٍ إن انتم إلا في ضلالٍ كبير (

نصايح ال محمد صلوات اللّه عليهم

*قال) ع (انما سميت الشبهة شبهة لانها تشبه الحق فامّا اولياؤ اللّه فضيٰاؤهم فيها اليقين و دليلهم سَمْتُ الهُدٰي و اما اعداؤ اللّٰه فدعاؤهم فيها الضلال و دليلهم العمي
*و قال) ع ( ان من صرحت له العِبَر عما بين يديه من المَثُلٰات حَجَزَهُ التقوي عن تقحم الشُبُهٰات
*و قال ) ع (ان وَضَحَ لك امر فَاقْبَلْه و الا فاسكت تَسْلَمْ و رُدَّ علمه الي اللّه فانك في اَوْسعِ مما بين السماء و الارض
*و قال ) ع (لايُفلِح من لايَعْقِل و لايَعْقِل من لايعلم الي ان قال و من فَرَط تورّط و من خاف العاقبة تَثَبَّتَ عن التوغل فيما لايَعْلَم و من هَجَمَ علي امر بغير عِلم جَدَعَ اَنْفَ نفسه و من لم‌يعلم لم‌يفهم و من لم‌يفهم لم‌يَسْلَمْ و من لم‌يَسْلَمْ لم‌يُكرَم و من لم‌يُكرَم تُهُضِّمَ و من تُهُضِّمَ كان اَلْوَمَ و مَنْ كان كذٰا كان احري اَنْ يَنْدَم
*و قال ) ع (نحن المجٰادِلون في دين اللّٰه
*و قال ) ع (اورع الناس من ترك المراء و ان كان محقّاً
*و قال ) ع (انا زعيم ببيت في ربض )الربض سور المدينة(الجنة و بيت في وسط الجنة و بيت في اعلي الجنة لمن ترك المراء و ان كان محقّاً و لمن ترك الكذب و ان كان هٰازلاً و لمن حَسَّنَ خُلْقَه
*و قال ) ع ( انّ اول ما نهاني عنه ربي عز و جل عن عبٰادة الاوثان و شرب الخمر و ملاحاة الرجال
*و قال ) ع (ماضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم قرأ رسول الله صلي الله عليه و سلم هذه الاية ماضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون
و قال ) ع ذكر عند الصادق عليه السلام الجِدٰال في الدّين و اَنَّ رسولَ اللّه صلّي اللّه عليه و اله و الائمَة المعصومين عليهم السلام قد نَهَوا عنه فقال الصادق عليه السلام لم‌يُنْهَ عنه مطلقا لكنّه نُهِيَ عن الجدال بغير التي هي احسن اماتسمعون اللّه يقول و لاتجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن و قوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جٰادلهم بالتي هي احسن فالجدال بالتي هي احسن قد قرنه العلماء بالدين و الجِدالُ بغير التي هي احسن مُحَرّمٌ و حرّمه اللّٰه علي شيعتنا و كيف يحرم اللّه الجدال جملة و هو يقول و قالوا لن‌يدخل الجنة الا من كٰان هوداً او نصٰاري قال اللّه تعٰالي تلك امانيّهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فجعل عِلْمَ الصدقِ و الايمٰانِ بالبرهٰان و هل يؤتي بالبرهان الا في الجِدال بالتي هي احسن قيل يا ابن رسول اللّٰه فما الجِدالُ بالتي هي احسن و التي ليست باحسن قال اما الجدال بغير التي هي احسن ان تجادل مُبْطِلاً فَيُورِدَ عليك باطلا فلاتَرُدَّهُ بحُجَّةٍ قد نصبها اللّٰه تعٰالي و لٰكِنْ تَجْحَدُ قولَه او تَجْحَدُ حقاً يريد ذلك المبطل ان يُع۪ينَ به باطلَهُ فتجحد ذلك الحق مخافة ان يكون له عليك فيه حجة لانك لاتدري كيف المَخْلَصُ منه فذلك حرام علي شيعتنا ان يصيروا فتنة علي ضعفٰاء اخوانهم و علي المبطلين اما المبطلون فيجعلون ضعف الضعيف منكم اذا تعاطي مجادلته و ضَعُفَ في يده حجة له علي باطله و امّا الضُعَفٰاءُ منكم فَتُغَمُّ قلوبُهم لما يرون من ضعف المُحِقِّ في يد المُبْطِلِ و اما الجدال التي هي احسن فهو ما امر اللّٰه تعٰالي به نبيّه ان يجادل به من جحد البعث بعد الموت و اِحيٰاءَهُ له فقال الله حاكياً عنه و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه قال من يحيي العظام و هي رميم فقال الله تعالي في الرد عليه قل يا محمد يحييها الذي انشأهٰا اوّل مرّة و هو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر ناراً فاذا انتم منه توقدون فاراد الله من نبيّه ان يجادل المبطل الذي قال كيف يجوز ان يبعث هذه العظام و هي رميم فقال الله تعالي قل يحييها الذي انشأها اول مرّة اَفَيَعْجِزُ من ابتَدَأَ به لا من شئ ان يعيده بعد ان يَبْلٰي بل ابتداؤه اصعب عندكم من اعٰادته ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر ناراً اي اذا كمّن النار الحارة في الشجر الاخضر الرطب يستخرجها فَعَرَّفَكُم انه علي اعٰادة ما بلي اقدر ثم قال اوليس الذي خلق السموات و الارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي و هو الخلاق العليم اي اذا كٰان خلق السموات و الارض اعظم و ابعد في اوهامكم و قَدْرِكُم ان يُقدَرَ عليه من اعادة البٰالي فكيف جوّزتم من اللّٰه خلق هذا الاعجب عندكم و الاصعب لديكم و لم‌تُجَوِّزُوا منه مٰا هو اسهل عندكم من اعادة البٰالي قال الصّٰادق عليه السّلام فهذا الجدال بالتي هي احسن لان فيها قطع عذر الكافرين و ازالة شُبَهِهِمْ و اما الجدال بغير التي هي احسن بان تجحد حقّاً لايُمْكِنُك اَنْ تَفرُقَ بينه و بين باطلِ مَنْ تُجادِله و انّما تدفعه عن باطله بان تجحد الحق فهذا هو المحرّم لانك مثله جحد هو حقا و جحدت انت حقّاً آخر
* و قال ) ع (لو انّ العباد اذا جهلوا وقفوا و لم‌يجحدوا لم‌يكفروا
* و سئل مٰا حق الله علي العبٰاد قال ان يقولوا مٰا يعلمون و يقفوا عند ما لايعلمون
و قال ) ع (ان الله تبارك و تعالي خصّ عبٰاده بايتين من كتابه ان لايقولوا حتي يعلموا و لايردّوا ما لم‌يعلموا قال الله عز و جل الم‌يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لايقولوا علي اللّه الا الحقّ و قال بل كذبوا بمٰا لم‌يحيطوا بعلمه و لمايأتهم تأويله

.1مقدمة في قول الحجة عجل الله فرجه "اما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الي رواة حديثنا و لم‌يقل الي رواياتنا"

ان الرواية الحقيقية عن الامام هي الصورة الانسانية و لوح كتابة ظاهر تلك الرواية هو ظاهر بدن الراوي من يده و لسانه و صفحة كتابه و لوح كتابة بواطن تلك الرواية هي بواطن الراوي من صدره و قلبه و فؤاده
 فما يناسب منها الصدور يكتب في الواح الصدور قال الله تعالي بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
 و ما يناسب منها القلوب يكتب في الواح القلوب قال الله تعالي اولئك الذين كتب الله في قلوبهم الايمان
 و ما يناسب منها الافئدة يكتب علي الواح الافئدة
و كتب الفتوي تناسب ظواهر الروايات و لاتصلح لكتابة المعاني عليها بالخطوط المعنوية فالباقي من رواية الراوي بعد موته هو ظاهر الرواية و بدنها و اما بواطنها فتذهب بذهابه و هو قول اميرالمؤمنين عليه السلام في حديث بعد ذكر من ليسوا من دعاة الدين قال عليه السلام كذلك يموت العلم بموت حامليه ثم تداركه بقوله بعده فقال عليه السلام اللهم بلي لاتخلو الارض من قائم بحجة ظاهر او خائف مغمور لئلاتبطل حجج الله و بيناته و كم و اين اولئك الاقلون عددا الاعظمون خطرا بهم يحفظ الله حججه حتي يودعوها نظراءهم و يزرعوها في قلوب اشباههم الي ان قال عليه السلام اولئك خلفاء الله و الدعاة الي دينه هاي هاي شوقا الي رؤيتهم و استغفر الله لي و لكم انتهي.

انظر كيف بين عليه السلام ان العلم لايموت و لاتخلو الارض من حجة ظاهر و يحفظ الله بهم حججه حتي يودعوها نظراءهم و يزرعوها في قلوب اشباههم و هي امور لايمكن ثبتها و ايداعها الا في القلوب لا محالة
و الي هذه الاشارة لاهل الاشارة في قول النبي صلي الله عليه و آله اني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن‌تضلوا كتاب الله و عترتي
فبضم العترة الي الكتاب بين ان الكتاب حي بحيوتهم يجري فيمن يبقي من الائمة كما كان حيا به في زمانه و في قول الحجة عجل الله فرجه اما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الي رواة حديثنا و لم‌يقل الي رواياتنا و في كلام اميرالمؤمنين عليه السلام مع الخوارج في الحكمين انا لم‌نحكم الرجال و انما حكمنا القرآن و هذا القرآن انما هو خط مسطور بين الدفتين لاينطق بلسان و لا بد له من ترجمان و انما ينطق عنه الرجال الخبر ، و ليست كتب الفتوي باشرف من القرآن و هي بالاحتياج بان ينطق عنها الرجال اولي. تلك الرجال لما شايعوا النبي و اوصياءه و اتبعوا آثارهم و اقتدوا باعمالهم شابهوهم في تلك الصورة و صاروا شيعتهم حقا كما قال اميرالمؤمنين عليه السلام خلق الانسان ذا نفس ناطقة ان زكاها بالعلم و العمل فقد شابهت اوائل جواهر عللها و اذا اعتدل مزاجها و صح منهاجها و فارقت الاضداد فقد شارك بها السبع الشداد انتهي ، و لما ظهر فيهم الصورة الانسانية و اهتدوا بهداها صاروا من الذين قال الله تعالي اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده فجعلهم الله حججا علي خلقه و ائمة و قادة بعد ائمتهم عليهم السلام لمن بعدهم من الابرار كما كتب الصادق عليه السلام الي المفضل ثم اني اخبرك ان الدين و اصل الدين هو رجل و ذلك الرجل هو اليقين و هو الايمان و هو امام امته و اهل زمانه فمن عرفه عرف الله و دينه و من انكره انكر الله و دينه و من جهله جهل الله و دينه و لايعرف الله و دينه و حدوده و شرايعه بغير ذلك الامام كذلك جري بان معرفة الرجال دين الله و قال العسكري عليه السلام فاما من كان
من الفقهاء
صائنا لنفسه
حافظا لدينه
مخالفا علي هواه
مطيعا لامر مولاه فللعوام ان يقلدوه
و ذلك لايكون الا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم


فإذا عقلت هذا فتعالى يا أخي نسأل أهل الذكر (ع) :




.

2أولا من نعده فقيها؟

جواب ابي عبدالله عليه السلام انا والله لانعد الرجل من شيعتنا فقيها حتي يلحن له فيعرف اللحن....

جواب الصادق عليه السلام اعرفوا منازل شيعتنا بقدر ما يحسنون من رواياتهم عنا فانا لانعد الفقيه منهم فقيها حتي يكون محدثا ...،

.3 ما معني محدث وهل لكل أمة محدث ؟

جواب رسول الله صلي الله عليه و اله لكل امة محدث و محدث هذه الامة سلمان
فقيل يا رسول الله ما معني محدث فقال ينبأ بما غيب عن الناس مما يحتاجون اليه قيل له و كيف ذلك يا رسول الله قال لانه علم من علمي ما هو في قلبه من علم ما كان و ما هو كاين
جواب عن الاحول قال سمعت زرارة يسأل اباجعفر عليه السّلام قال
اخبرني عن الرّسول و النبيّ و المحدّث
فقال ابوجعفر عليه السّلام
الرّسول الّذي يأتيه جبرئيل قبلاً فيراه و يكلمه فهذا الرّسول
و اما النّبي فانّه يري في منامه علي نحو ما رأي ابرهيم و نحو مٰا كٰان رأي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله من اسباب النبوة قبل الوحي حتّي اتاه جبرئيل من عند اللّه بالرّسالة و كٰان محمّد صلي الله عليه و آله حين جمع له النبوة و جاءته الرسالة من عند اللّه يجيئه بها جبرئيل و يكلمه بها قبلاً
و من الانبياء من جمع له النبوة و يري في منامه يأتيه الروح فيكلّمه و يحدثه من غير ان يكون راه في اليقظة
و امّا المحدّث فهو الّذي يحدّث فيسمع و لايعاين و لايري في منامه
جواب ابي‌جعفر عليه السّلام قال لقد خلق اللّه تعالي ليلة القدر اوّل مٰا خلق الدنيٰا و لقد خلق فيهٰا اوّل نبي يكون و اوّل وصيّ يكون و لقد قضي ان يكون في كل سنة ليلة يهبط فيهٰا بتفسير الامور الي مثلهٰا من السنة المقبلة من جحد ذلك فقد ردّ علي اللّه تعالي علمه لانه لايقوم الانبيٰاۤء و الرّسل و المحدّثون الا ان يكون عليهم حجّة بمٰا يأتيهم ف۪ي تلك الليلة مع الحجّة التي يأتيهم بهٰا جبرئيل قيل و المحدّثون ايضاً يأتيهم جبرئيل عليه السّلام او غيره من الملئكة قال امّا الانبيٰاۤء و الرّسل فلا شكّ و لٰا بدّ لمن سوٰاهم من اوّل يوم خلقت فيه الارض الي آخر فناء الدّنيا ان تكون علي اهل الارض حجة ينزل ذلك في تلك الليلة الي من احبّ من عبٰاده و ايم اللّه لقد نزل الرّوح و الملئكة بالامر في ليلة القدر علي آدم و ايم اللّه مٰامٰات آدم الا و له وصيّ و كلّ من بعد آدم من الانبيٰاء قد اتاه الامر فيهٰا و وضع لوصيّه من بعده و ايم اللّه ان كٰان النّبي ليؤمر فيمٰا يأتيه من الامر في تلك اللّيلة من آدم الي محمّد صلّي اللّه عليه و آله ان اوص الي فلان و لقد قال اللّه تعالي في كتابه لولٰاة الامر من بعد محمّد صلّي اللّه عليه و آله خاصة وعد اللّه الذين آمنوا منكم و عملوا الصّٰالحٰات ليستخلفنهم في الارض كمٰا استخلف الّذين من قبلهم الي قوله فاولئك هم الفاسقون يقول استخلفكم لعلمي و ديني و عبٰادتي بعد نبيكم كما استخلف وصٰاة آدم من بعده حتّي يبعث النبي الذي يليه يعبدونني لايشركون بي شيئاً يقول يعبدُونني بايمٰان لا نبي بعد محمّد صلّي اللّه عليه و آله فمن قال غير ذلك فاولئك هم الفاسقون الحديث

.4فما صفات وميزات الفقيه الذي هو محدث و مثل سلمان ؟

جواب اميرالمؤمنين عليه السلام يقول قال رسول الله صلي الله عليه و اله
سلمان منا اهل البيت
ادرك علم الاولين و علم الاخرين
و انه لكم مثل لقمان الحكيم


جواب في حديث اميرالمؤمنين عليه السلام في سلمان عن رسول الله صلي الله عليه و اله
خصه الله من العلوم باولها و اخرها و ظاهرها و باطنها و سرها و علانيتها
جواب رسول الله (ص‌) ان الله تعالي امرني ان اطلعه علي علم المنايا و البلايا و فصل الخطاب الخبر

جواب الباقر عليه السلام قال سمعت جابر بن عبدالله الانصاري يقول سألت رسول الله صلي الله عليه و اله عن سلمان الفارسي فقال سلمان بحر العلوم لايقدر علي نزحه
سلمان مخصوص بالعلم الاول و الاخر
ابغض الله من ابغض سلمان و احب من احبه الخبر


جواب ابي‌جعفر عليه السلام قال دخل ابوذر علي سلمان ...فقال اميرالمؤمنين يا اباذر ان سلمان لو حدثك بما يعلم لقلت رحم الله قاتل سلمان يا اباذر
ان سلمان باب الله في الارض
من عرفه كان مؤمنا و من انكره كان كافرا
و ان سلمان منا اهل البيت

جواب ابي‌عبداللّه عليه السّلام عن ابيه في حديث الياس النبي عليه السّلام معه قال الياس و سأخبرك بٰاية انت تعرفهٰا ان خٰاصموا بهٰا فلجوا قال فقال له ابي ان شئت اخبرتك بهٰا قال قد شئت قال ان شيعتنا ان قالوا لاهل الخلاف ان اللّه تعالي يقول لرسوله (ص‌) انا انزلناه في ليلة القدر الي آخرهٰا فهل كٰان رسول اللّه (ص‌) يعلم من العلم شيئا لايعلمه في تلك الليلة او يأتيه به جبرئيل عليه السّلام ف۪ي غيرهٰا فانهم سيقولون لا فقل لهم فهل كٰان لما علم بدّ من ان يظهر فيقولون لٰا فقل لهم فهل كٰان فيمٰا اظهر رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله من علم اللّه تعالي اختلاف فان قالوا لا فقل لهم فمن حكم بحكم اللّه فيه اختلاف فهل خٰالف رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله فيقولون نعم فان قالوا لا فقد نقضوا اوّل كلامهم
فقل لهم مٰايعلم تأويله الا اللّه و الراسخون في العلم فان قالوا من الراسخون في العلم فقل من لٰايختلف في علمه فان قالوا فمن هو ذاك فقل كٰان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله صٰاحب ذٰلك فهل بلغ او لا فان قالوا قد بلغ فقل فهل مٰات صلّي اللّه عليه و آله و الخليفة من بعده يعلم علماً ليس فيه اختلاف
فان قالوا لا
فقل انّ خليفة رسول اللّه مؤّيد و لٰايستخلف رسول اللّه (ص‌) الّا من يحكم بحكمه و الّا من يكون مثله الّا النّبوة و ان كٰان رسول اللّه (ص‌) لم‌يستخلف ف۪ي علمه احداً فقد ضيّع من في اصلاب الرّجٰال ممّن يكون بعده
فان قالوا لك فان علم رسول اللّه (ص‌) كان من القران
فقل حم و الكتاب المبين انّا انزلناه في ليلة مبٰاركة الي قوله انّا كنّا مرسلين
فان قالوا لك لٰايرسل اللّه تعالي الا الي نبي
فقل هذا الامر الحكيم الّذ۪ي يفرق فيه هو من الملئكة و الرّوح الّتي تنزل من سمٰاء الي سمٰاء او من سمٰاء الي الارض
فان قالوا من سمٰاء الي سمٰاء فليس في السّمٰاء احد يرجع من طاعة الي معصية
فان قالوا من سمٰاء الي ارض و اهل الارض احوج الخلق الي ذلك
فقل فهل لهم بدّ من سيّد يتحاكمون اليه
فان قالوا فان الخليفة هو حكمهم
فقل اللّه ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظّلمات الي النّور الي قوله خالدون لعمري مٰا في الارض و لٰا في السّمٰاء ولي للّه تعالي الّا و هو مؤيّد و من ايّد لم‌يخط
و مٰا في الارض عدوّ للّه تعالي الّا و هو مخذول و من خذل لم‌يصب
كمٰا ان الامر لٰا بد من تنزيله من السمٰاء يحكم به اهل الارض كذٰلك و لٰا بدّ من وال
فان قالوا لٰانعرف هٰذا
فقل
قولوا مٰا احببتم ابي اللّه بعد محمّد ان يترك العبٰاد و لٰا حجة عليهم


جواب جعفر عن ابيه عليه السلام قال ذكر التقية يوما عند علي بن الحسين عليهما السلام فقال والله لو علم ابوذر ما في قلب سلمان لقتله و لقد اخا رسول الله صلي الله عليه و اله بينهما فما ظنكم بساير الخلق ان علم العالم صعب مستصعب لايحتمله الا نبي مرسل او ملك مقرب او عبد مؤمن امتحن الله قلبه للايمان قال
و انما صار سلمان من العلماء لانه امرؤ منا اهل البيت عليهم السلام فلذلك نسبته الينا

.5 فهل ولاية الفقيه الجامع الذي هو محدث و مثل سلمان واجبة ؟؟؟؟

الجواب لك

إن الكلمة من آل محمد صلوات الله عليهم تنصرف إلى سبعين وجها و لهم من كلها المخرج....
و أنا أردت أن أريك وجها من هذه الوجوه التي يمكن أن تصرف إليها و الله أعلم و أحكم....
و صلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين و الحمد لله وحده.

هادي علي : ارجوا ان يكون جوابك وكلامك في مكان واحد لئلا تظطرني ان اجيبك في اكثر من مكان بنفس الجواب لان سؤالك واحد
جوابك : نعم موجود
ولكني اجبتك فيما مضى لو انك قرأت هذه العبارة من كلامي المتقدم :
في كتاب العجل بين السيد احمد الحسن (ع) ان الفرق بين الغيبة الكبرى والغيبة الصغرى ليس في عدم وجود نائب خاص ولكن في اعراض الامة ، اي انه يوجد نائب خاص ويتصل بالامام المعصوم ولكن بما ان الامة معرضة فان الامام لايأمره بالاتصال بالامة المعرضة ،والروايات كثيرة في ذلك كرواية وما في ثلاثين من وحشة ، وكقصة علي ابن مهزيار فمن هذا الشخص الذي اخذ علي ابن مهزيار الى الامام (عليه السلام) وقد فصَّل السيد احمد الحسن (ع) هذا الامر بما فيه الكفاية في كتاب العجل فراجع.

بسم الله الواحد القهار
اللهم صل على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما
قال علي هادي
"""لقد حمت كثيرا حول الموضوع ولم تدخل فيه .. فهلا جئت لنا بدليل من الكتاب أو السنة على ولاية الفقيه المحدث ..""""


في الخصال عن الصادق عليه السلام قال :"حب أولياء الله واجب والولاية لهم واجبة والبراءة من أعدائهم واجبة ومن الذين ظلموا آل محمد ........والولاية للمؤمنين الذين لم يغيروا ولم يبدلوا بعد نبيهم واجبة مثل سلمان .....ومن نحا نحوهم وفعل مثل فعلهم..."!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

وأنت لم تجب عن سؤالي !!!!!!!!!!!!!!! بل والواضح أنك لم تفهم رسالتي (إن كنت قرأتها!!!)

ثم من باب ألزموهم ما ألزموا به أنفسهم
قلت :
.. وقد ارشد الأئمة الفقهاء كيف يتعاملوا مع الروايات كي يكونوا رواة :.......

فأقول لك
إذا فإذا كمل هذا الفقيه وصار جامعا كان إذا راويا (على حد قولك)
وإلا لكان قولك ""وقد ارشد الأئمة الفقهاء كيف يتعاملوا مع الروايات كي يكونوا رواة ""كان لغوا و عبثا (ونسبته إليك إذ حا شا الأئمة الأطهار اللغو و العبث)!!!!!

إذا صار هذا الفقيه الجامع الراوي ممن قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله أنهم خلفاؤه!!!!!!!!!!!! :::
----عوالم عن الرضا عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله اللهم ارحم خلفائي اللهم ارحم خلفائي اللهم ارحم خلفائي و قيل يا رسول الله و من خلفاؤك قال الذين يأتون بعدي يروون حديثي و سنتي فيعلمونها الناس بعدي. ----و عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله اللهم ارحم خلفائي اللهم ارحم خلفائي اللهم ارحم خلفائي و قيل يا رسول الله و من خلفاؤك قال الذين يأتون بعدي يروون حديثي و سنتي.
السلام على من اتبع الهدى.

بسم الله الواحد القهار
اللهم صل على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما
قال علي هادي..............

يبدو أنك الوحيد الذي فهمت من هذه الرواية انها تنص على ولاية الفقيه
وما يؤكد ذلك ان نفس الرواية تنقض فهمك .. لأن سلمان لم يكن له طاعة على الناس حتى أذن له أمير المؤمنين بقبول إمارة المدائن في عهد عمر بن الخطاب ..




1. عن الحسن بن موسي بن جعفر قال سمعت ابي موسي و هو يقول و قد سئل عن المفضل اسألوني عن رجل قد فضّله الله بما فضّل به سلمان و سفينة و رشيد و اباخالد الكابلي و يحيي بن ام‌الطويل الثمالي و جابر بن يزيد الجعفي و زرارة فضلا بان جعل الله ابنه محمدا بابي من بعده الي ان انتهي الحديث الي مجيئ مفضل الي ابي‌عبدالله الصادق (ع‌) من الكوفة و ما قال له فبكي المفضل و خرّ ساجدا لله فقال له ارفع رأسك يا فضل الله و رحمته لم‌امتحنك الا لعظم منزلتك عند الله و عندي و اني مبشرك .......

2. عن محمد بن سنان قال سمعت الكاظم موسي عليه السلام يقول محمد بن المفضل كالمفضل قام لنا مقام ابيه و هو الصادق عنا و الداعي الينا و المؤدي عنا و هو بابي و حجتي علي كل مؤمن و مؤمنة من خالفه فقد خالفني و من عصاه فقد عصاني .......
3. عن علي بن احمد البزاز قال دخلت علي سيدي ابي‌الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام اشكو اليه محمد بن المفضل فابتدأني و قال محمد بن المفضل حامل مكنون علمنا و هو ديان المؤمنين و الباب بيني و بينهم فان شكوته فقد شكوتني فقلت استغفر الله و لااعود يا سيدي ابدا ....
4. عن محمد بن سنان قال سألت سيدي السيد اباالحسن موسي عن محمد بن المفضل أقديم اختاره الله و جعله بابا و وهبه لابيه المفضل و جعله بابك في الهدي و من بعده فقال لي يا محمد قد اختار الله ابوابنا منذ اختارنا و فضلهم بما فضلنا و لايخرج منا الي المؤمنين علم و لا حكم الا منهم و محمد بابي و مجمع سرّي لهما لي و عليه ما علي ......قال محمد بن سنان فاتيته فلما نظر اليّ فاجري بالحديث الذي حدثني به موسي عليه السلام عن اخره فقلت له يا باب الهدي مايعظم هذا علي منك و قد قال لي الامام موسي عليه السلام ان لك ما له و عليك ما عليه
5. عن ابي‌عبدالله الصادق عليه السلام قال ان اباخالد الكابلي باب الهدي و كان محدّثا قلت جعلت فداك من كان محدّثه قال كان محدثه الانبياء و الائمة و الابواب قبله

6. عن الباقر محمد بن علي عليه السلام انه قال كان يحيي بن ام‌الطويل باب الهدي و باب ابي علي بن الحسين عليهما السلام و بابي من بعده اعطاه الله علمنا اهل البيت و اختاره بابا بيننا و بين شيعتنا من جميع خلق الله ......
7. عن ابي‌جعفر الباقر عليه السلام قال كان ابوخالد باب الله مع حجة الله علي سيد العابدين عليه السلام في وقته اظهر عجايبا و براهينا كثيرة صار اليه علم سلمان و سفينة و رشيد و قام مقامهم .......
8. عن ابي‌عبدالله الصادق عليه السلام قال قال اميرالمؤمنين عليه السلام لسفينة مولي ام‌سلمة ملأك الله علما جما الي مشاشك و انت فلك الله المشحون و انت الباب لي و لابني الحسن بعد سلمان .....
9. ٠ عن الصادق عليه السلام انه قال بينما رسول الله صلي الله عليه و اله في بعض اسفاره اذا انتهي الناس الي غدير فاذا فيه ماء فعبر الناس امتعتهم و جاء سفينة فعبر متاع رسول الله (ص‌) فقال له يا قيس انت سفينتي و الباب للائمة من بعد سلمان......
10. عن علي بن الحسين القمي عن محمد بن سنان عن المعلي بن خنيس عن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام انه قال مقام سفينة مع اميرالمؤمنين و مع الحسن مقام سلمان مع رسول الله و اميرالمؤمنين صلوات الله عليهما و هو بابهما و لا بد من باب مع كل امام في كل عهد و زمان منذ عهد ادم الي ظهور المهدي...............
11. و عن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام قال كان رشيد الهجري من ابواب ....و ابواب الله و عمّٰار بيت الله الحرام الذي جعله مثابة للناس و امنا و الناس هم الذين آمنوا بمعرفة الله و معرفة الانبياء و الرسل و الائمة و ابوابهم عليهم السلام .............
12. ٠ قال الصادق عليه السلام لايصح الاقتداء الا بصحة نسبة الارواح في الازل و امتزاج نور الوقت بنور الازل و ليس الاقتداء بالرسم بحركات الظاهر و التنسب الي اولياء الدين من الحكماء و الائمة قال الله عز و جل يوم ندعو كل اناس بامامهم اي من كان اقتدي بمحق قبل و زكي ( فهو زكي خ‌ل ) قال عز و جل فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ و لايتسائلون ......

13.سئل موسي بن جعفر عليه السلام عن رشيد الهجري فقال عليه السلام كان يعلم المنايا و البلايا و انساب العرب و مولد الاسلام و فصل الخطاب و كان من الذين قال الله جل اسمه فيهم و نريد ان نمن علي الذين الاية


14.قال عليه السلام
انما صار سلمان من العلماء لانه امرؤ منا اهل البيت عليهم السلام فلذلك نسبته الينا
ان سلمان باب الله في الارض
من عرفه كان مؤمنا و من انكره كان كافرا
و ان سلمان منا اهل البيت

و أنت ماذا تقول ?

أترى نفسك أفضل من أبي ذر إذ اشترط عليه رسول الله طاعة سلمان ?????


قال علي هادي
....وكما هو واضح فإن الولاء بالطاعة يكون لواحد في كل زمان وهو للمعصوم ع ..

أقول لك جاء في الخبر الذي ذكرت .....
فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ ع إِنَّ الطَّاعَةَ مَفْرُوضَةٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ سُنَّةٌ أَمْضَاهَا فِي الْأَوَّلِينَ وَ كَذَلِكَ يُجْرِيهَا فِي الْآخِرِينَ وَ الطَّاعَةُ لِوَاحِدٍ مِنَّا وَ الْمَوَدَّةُ لِلْجَمِيعِ وَ أَمْرُ اللَّهِ يَجْرِي لِأَوْلِيَائِهِ بِحُكْمٍ مَوْصُولٍ وَ قَضَاءٍ مَفْصُولٍ وَ حَتْمٍ مَقْضِيٍّ وَ قَدَرٍ مَقْدُورٍ وَ أَجَلٍ مُسَمًّى لِوَقْتٍ مَعْلُومٍ فَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً

..........سلمان منا اهل البيت ................

وَ أقول لك
اللّه ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظّلمات الي النّور الي قوله خالدون لعمري مٰا في الارض و لٰا في السّمٰاء ولي للّه تعالي الّا و هو مؤيّد و من ايّد لم‌يخط
و مٰا في الارض عدوّ للّه تعالي الّا و هو مخذول و من خذل لم‌يصب
كمٰا ان الامر لٰا بد من تنزيله من السمٰاء يحكم به اهل الارض كذٰلك و لٰا بدّ من وال
فقل
مٰا احببت ابي اللّه بعد محمّد ان يترك العبٰاد و لٰا حجة عليهم


ثم إني أقول لك

الحق هو ما قاله مولاي وسيدي السيد أحمد الحسن صلوات ربي عليه
ان للدين الاسلامي نظريته السياسية المتكاملة تشريعا وتنفيذا وعلى المسلمين ان لا يفرطوا بها لأنها اكمل نظرية سياسية عرفتها الانسانية ولا توجد نظرية سياسية ترقى الى مستواها لان واضعها ومشرعها هو الله سبحانه وتعالى العليم الحكيم والذي يجب ان ينفذها هو الني صلى الله عليه وءاله او الامام المعصوم عليه السلام من بعده او الفقيه الرباني الجامع للشرائط العادل الزاهد في الدنيا في حال غيبة الامام عليه السلام وعدم وجود نائب خاص عنه عليه السلام والحمد لله وحده .

والحمد لله وحده