رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
+14
احمدي
المديرالعام
أم زينب
و ما توفيقي إلا بالله
ابو حسين
الحسيني
Abo Mehdy
وحشة الطريق
هادي علي
صقر الجنوب
مقبل التراب
أبو فرح الأنصاري
ناصر اليماني
حسن
18 مشترك
صفحة 6 من اصل 7
صفحة 6 من اصل 7 • 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
أما عن رواية عمران عليه السلام
فانك قلت ان الناس ينتظرون
والرواية قالت ان اهل بيت عمران انتظروا دون الناس
فالرواية لا تصلح في البرهان
وفهمك منها منقوض بالجواب الاول وما تلاه
والحمد لولي الحمد
فانك قلت ان الناس ينتظرون
والرواية قالت ان اهل بيت عمران انتظروا دون الناس
فالرواية لا تصلح في البرهان
وفهمك منها منقوض بالجواب الاول وما تلاه
والحمد لولي الحمد
هادي علي- مشترك مجتهد
- عدد الرسائل : 154
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 21/02/2008
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
شيخنا الاسدي
لكل زمان حجة واحدة مفترضة الطاعة وواجبة الولاء .. ( والطاعة لواحد ) كما في احتجاج الباقر ع على اخيه زيد ..
فالأمر كان لموسى ع على اخيه هارون : ( أفعصيت أمري ) وكان هارون خليفة موسى ومصطلح الخليفة معروف لكلينا فلا حاجة للإطالة ..
والأمر لرسول الله ص على امير المؤمنين ع حتى مات وليس لعلي ع طاعة اثناء حياة الرسول ص .. وهو معروف ومن ضروريات الدين ..
أما كلامك عن البيعة فلا يفهم من البيعة ابتداء فرض الطاعة والولاء .. والا لما احتاجت الى بيعة ثانية بعد وفاة الرسول ص ..
واليك الخبران التاليان :
الكافي 178 1 باب أن الأرض لا تخلو من حجة .....
عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع تَكُونُ الْأَرْضُ لَيْسَ فِيهَا إِمَامٌ قَالَ لَا قُلْتُ يَكُونُ إِمَامَانِ قَالَ لَا إِلَّا وَ أَحَدُهُمَا صَامِتٌ
بحارالأنوار ج : 6 ص : 58 باب 23- علل الشرائع و الأحكام
الفصل الأول في العلل التي رواها الفضل بن شاذان قال :
فإن قيل فلم لا يجوز أن يكون في الأرض إمامان في وقت واحد أو أكثر من ذلك قيل لعلل منها أن الواحد لا يختلف فعله و تدبيره و الاثنين لا يتفق فعلهما و تدبيرهما و ذلك أنا لم نجد اثنين إلا مختلفي الهم و الإرادة فإذا كانا اثنين ثم اختلف همهما و إرادتهما و تدبيرهما و كانا كلاهما مفترضي الطاعة لم يكن أحدهما أولى بالطاعة من صاحبه فكان يكون في ذلك اختلاف الخلق و التشاجر و الفساد ثم لا يكون أحد مطيعا لأحدهما إلا و هو عاص للآخر فتعم المعصية أهل الأرض ثم لا يكون لهم مع ذلك السبيل إلى الطاعة و الإيمان و يكونون إنما أتوا في ذلك من قبل الصانع الذي وضع لهم باب الاختلاف و التشاجر إذ أمرهم باتباع المختلفين و منها أنه لو كانا إمامين كان لكل من الخصمين أن يدعو إلى غير ما يدعو إليه صاحبه في الحكومة ثم لا يكون أحدهما أولى بأن يتبع من صاحبه فتبطل الحقوق و الأحكام و الحدود و منها أنه لا يكون واحد من الحجتين أولى بالنطق و الحكم و الأمر و النهي من الآخر فإذا كان هذا كذلك وجب عليهما أن يبتدئا بالكلام و ليس لأحدهما أن يسبق صاحبه بشيء إذا كانا في الإمامة شرعا واحدا فإن جاز لأحدهما السكوت جاز السكوت للآخر مثل ذلك و إذا جاز لهما السكوت بطلت الحقوق و الأحكام و عطلت الحدود و صارت الناس كأنهم لا إمام لهم
والآن اصبحتم اولى مني بالكلام التالي :
فأقول ان الذي ابکتکم مدارکه موجودة فی کتاب الله وسنة انبیائه وروایات اهل بیت العصمة علیهم فسبحان الله حتی اولیات العقيدة اصبحت علیکم صعب المنال وتحتاج للبرهان فیا عجبا منکم .
لكل زمان حجة واحدة مفترضة الطاعة وواجبة الولاء .. ( والطاعة لواحد ) كما في احتجاج الباقر ع على اخيه زيد ..
فالأمر كان لموسى ع على اخيه هارون : ( أفعصيت أمري ) وكان هارون خليفة موسى ومصطلح الخليفة معروف لكلينا فلا حاجة للإطالة ..
والأمر لرسول الله ص على امير المؤمنين ع حتى مات وليس لعلي ع طاعة اثناء حياة الرسول ص .. وهو معروف ومن ضروريات الدين ..
أما كلامك عن البيعة فلا يفهم من البيعة ابتداء فرض الطاعة والولاء .. والا لما احتاجت الى بيعة ثانية بعد وفاة الرسول ص ..
واليك الخبران التاليان :
الكافي 178 1 باب أن الأرض لا تخلو من حجة .....
عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع تَكُونُ الْأَرْضُ لَيْسَ فِيهَا إِمَامٌ قَالَ لَا قُلْتُ يَكُونُ إِمَامَانِ قَالَ لَا إِلَّا وَ أَحَدُهُمَا صَامِتٌ
بحارالأنوار ج : 6 ص : 58 باب 23- علل الشرائع و الأحكام
الفصل الأول في العلل التي رواها الفضل بن شاذان قال :
فإن قيل فلم لا يجوز أن يكون في الأرض إمامان في وقت واحد أو أكثر من ذلك قيل لعلل منها أن الواحد لا يختلف فعله و تدبيره و الاثنين لا يتفق فعلهما و تدبيرهما و ذلك أنا لم نجد اثنين إلا مختلفي الهم و الإرادة فإذا كانا اثنين ثم اختلف همهما و إرادتهما و تدبيرهما و كانا كلاهما مفترضي الطاعة لم يكن أحدهما أولى بالطاعة من صاحبه فكان يكون في ذلك اختلاف الخلق و التشاجر و الفساد ثم لا يكون أحد مطيعا لأحدهما إلا و هو عاص للآخر فتعم المعصية أهل الأرض ثم لا يكون لهم مع ذلك السبيل إلى الطاعة و الإيمان و يكونون إنما أتوا في ذلك من قبل الصانع الذي وضع لهم باب الاختلاف و التشاجر إذ أمرهم باتباع المختلفين و منها أنه لو كانا إمامين كان لكل من الخصمين أن يدعو إلى غير ما يدعو إليه صاحبه في الحكومة ثم لا يكون أحدهما أولى بأن يتبع من صاحبه فتبطل الحقوق و الأحكام و الحدود و منها أنه لا يكون واحد من الحجتين أولى بالنطق و الحكم و الأمر و النهي من الآخر فإذا كان هذا كذلك وجب عليهما أن يبتدئا بالكلام و ليس لأحدهما أن يسبق صاحبه بشيء إذا كانا في الإمامة شرعا واحدا فإن جاز لأحدهما السكوت جاز السكوت للآخر مثل ذلك و إذا جاز لهما السكوت بطلت الحقوق و الأحكام و عطلت الحدود و صارت الناس كأنهم لا إمام لهم
والآن اصبحتم اولى مني بالكلام التالي :
فأقول ان الذي ابکتکم مدارکه موجودة فی کتاب الله وسنة انبیائه وروایات اهل بیت العصمة علیهم فسبحان الله حتی اولیات العقيدة اصبحت علیکم صعب المنال وتحتاج للبرهان فیا عجبا منکم .
هادي علي- مشترك مجتهد
- عدد الرسائل : 154
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 21/02/2008
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
الأخ وما توفيقي الا بالله
أين الجواب على سؤالي عن السفياني ؟
بانتظار الجواب ان وجد
أين الجواب على سؤالي عن السفياني ؟
بانتظار الجواب ان وجد
هادي علي- مشترك مجتهد
- عدد الرسائل : 154
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 21/02/2008
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
بسم الله الواحد القهار
اللهم صلي على محمد و آل محمد الأئمة و المهديين.
محمد السند:
نورد هنا أحاديث مشهورة:
الخبر المشهور أنه قال عليه السلام : ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا
محمد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين الاشناني ، عن محمد بن يزيد القاضي ، عن محمد بن آدم ، عن جعفر بن زياد الاحمر ، عن أبي الصيرفي ، عن صفوان بن قميصة ، عن طارق بن شهاب قال : قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه للحسن والحسين ، أنتما إمامان بعدي وسيدا شباب أهل الجنة ، والمعصومان حفظكما الله ، ولعنة الله على من عاداكما .
عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع تَكُونُ الْأَرْضُ لَيْسَ فِيهَا إِمَامٌ قَالَ لَا قُلْتُ يَكُونُ إِمَامَانِ قَالَ لَا إِلَّا وَ أَحَدُهُمَا صَامِتٌ
وكذلك في كون علي ع إماما و وصيا و خليفة في أحاديث النبي ص أكثر من أن تستقصى فكان النص عليه في حياته ع بل و في الوصية أيضا ذكر الأوصياء و الأئمة ع قبل ولادتهم في الدنيا بل و هم أئمة قبل ولادتهم في الدنيا بل هم أئمة ع مفترضي الطاعة قبل خلق الدنيا و كانوا جميعا ليس فقط إثنين...
فما المانع أن يكون السيد أحمد الحسن ع وصيا و إماما و رسولا منصب من الإمام المهدي ع ما دام غائبا عن أعين الناس؟
السيد أحمد الحسن ع هو الناطق عنه و الإعتراض هو على أن يكون إمامين ناطقين
نحن نقول أن السيد أحمد الحسن اليماني صلوات الله عليه و على آبائه الأئمة و أبنائه المهديين محدَّث
من الإمام مأمور من الإمام لا يحكم من نفسه لكن يسمع من الإمام فهو باب الإمام... و حكمه حكم الإمام لأنه لا ينطق من نفسه بل عن الإمام و طاعته طاعة الإمام و عصيانه عصيان الإمام...
و الحكم للسيد أحمد الحسن اليماني أي الحكم للإمام ع أي الحكم لله و من عصاه فقد عصى الإمام لأنه ينطق عنه و عصى الله لان الإمام ينطق عن الله. والإمام هو الذي نصبه أي الله و لم ينصب نفسه أو ينصبه الناس أو يصل إلى هذا بالتقدم في الدراسات الحوزوية أو...
فنحن بطاعته نطيع الإمام و لا نرى إلا الإمام و بطاعة الإمام نطيع الله و لا نرى إلى الله. ...
فهو ينطق عن الإمام و لا يظهِر إلا الإمام و اختاره الإمام.
واليماني ع رايته أهدى الرايات و لا يجوز لمسلم أن يلتوي عليه وإلا فهو في النار... فكيف يكون ذلك إلا أن يكون حجة واجب الولاية.
و الحمد لله وحده
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد و آل محمد الأئمة و المهديين.
سيدي صقر الجنوب
سددك الله و وفقك لنصرة وليه و ثبتك على ذلك في أيام الفتن بحق سيدنا أحمد الحسن ع. و أنت مسدد و موفق و منصور لنصرتك الحق و عدو آل محمد و عدوك مخذول مفضوح و لو لم يعترف... فقد أعدوا لكل حق باطل
و الحمد لله وحده وحده وحده
اللهم صلي على محمد و آل محمد الأئمة و المهديين.
محمد السند:
نورد هنا أحاديث مشهورة:
الخبر المشهور أنه قال عليه السلام : ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا
محمد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين الاشناني ، عن محمد بن يزيد القاضي ، عن محمد بن آدم ، عن جعفر بن زياد الاحمر ، عن أبي الصيرفي ، عن صفوان بن قميصة ، عن طارق بن شهاب قال : قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه للحسن والحسين ، أنتما إمامان بعدي وسيدا شباب أهل الجنة ، والمعصومان حفظكما الله ، ولعنة الله على من عاداكما .
عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع تَكُونُ الْأَرْضُ لَيْسَ فِيهَا إِمَامٌ قَالَ لَا قُلْتُ يَكُونُ إِمَامَانِ قَالَ لَا إِلَّا وَ أَحَدُهُمَا صَامِتٌ
وكذلك في كون علي ع إماما و وصيا و خليفة في أحاديث النبي ص أكثر من أن تستقصى فكان النص عليه في حياته ع بل و في الوصية أيضا ذكر الأوصياء و الأئمة ع قبل ولادتهم في الدنيا بل و هم أئمة قبل ولادتهم في الدنيا بل هم أئمة ع مفترضي الطاعة قبل خلق الدنيا و كانوا جميعا ليس فقط إثنين...
فما المانع أن يكون السيد أحمد الحسن ع وصيا و إماما و رسولا منصب من الإمام المهدي ع ما دام غائبا عن أعين الناس؟
السيد أحمد الحسن ع هو الناطق عنه و الإعتراض هو على أن يكون إمامين ناطقين
نحن نقول أن السيد أحمد الحسن اليماني صلوات الله عليه و على آبائه الأئمة و أبنائه المهديين محدَّث
من الإمام مأمور من الإمام لا يحكم من نفسه لكن يسمع من الإمام فهو باب الإمام... و حكمه حكم الإمام لأنه لا ينطق من نفسه بل عن الإمام و طاعته طاعة الإمام و عصيانه عصيان الإمام...
و الحكم للسيد أحمد الحسن اليماني أي الحكم للإمام ع أي الحكم لله و من عصاه فقد عصى الإمام لأنه ينطق عنه و عصى الله لان الإمام ينطق عن الله. والإمام هو الذي نصبه أي الله و لم ينصب نفسه أو ينصبه الناس أو يصل إلى هذا بالتقدم في الدراسات الحوزوية أو...
فنحن بطاعته نطيع الإمام و لا نرى إلا الإمام و بطاعة الإمام نطيع الله و لا نرى إلى الله. ...
فهو ينطق عن الإمام و لا يظهِر إلا الإمام و اختاره الإمام.
واليماني ع رايته أهدى الرايات و لا يجوز لمسلم أن يلتوي عليه وإلا فهو في النار... فكيف يكون ذلك إلا أن يكون حجة واجب الولاية.
و الحمد لله وحده
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد و آل محمد الأئمة و المهديين.
سيدي صقر الجنوب
سددك الله و وفقك لنصرة وليه و ثبتك على ذلك في أيام الفتن بحق سيدنا أحمد الحسن ع. و أنت مسدد و موفق و منصور لنصرتك الحق و عدو آل محمد و عدوك مخذول مفضوح و لو لم يعترف... فقد أعدوا لكل حق باطل
و الحمد لله وحده وحده وحده
أم زينب- انصاري
- عدد الرسائل : 165
العمر : 40
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 10/02/2008
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين
الى هادي علي..
ومن قال لک ان الامام علي والنبي محمد (صلوات ربي عليهما وآلهما آئمة ومهديين) لیسا واحدا(وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ) في سورة آل عمران هل مرت علیک ؛ هما حجة واحدة مفترضا الطاعة و واجب الولاء لهما الم تقرأ اوامر النبي فی اکثر من موقف یأمر الناس فیه بالطاعة لعلي(ع) ام ترید اذکرها لک وهي من ضروریات المذهب التي نحاجج المخالفین بها .
واما قولک بأنه لاطاعة لعلي(ع) في حياة النبي(ص) فهذا باطل و وهم لیس له صحة
وشاهدک بأن الأمر كان لموسى ع على اخيه هارون ليس له ربط بوجوب الطاعة لهارون (ع) بأعتباره خليفة نبي الله موسی (ع) بل الان الامر لیس محصورا بموسی (ع) وهذا صریح القرآن الذي لم تتدبره یا هادي علي في سورة طه (وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي*هَارُونَ أَخِي*اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي).
بل ان الذي ذکرته انت من الاية(أفعصيت أمري) اردت به المغالطة ولکن انی
لک ان تفوته علینا ونحن ابناء اليماني .
اقد کان قول موسی (ع) موضع استفهام بل ان الذي یثبت بما سبقها من آیات وجاء بعدها ان هارون کان مفترض الطاعة في حياة موسی ولایوجد تنافي ان یکون هارون(ع) تابع ومتبوع في نفس الوقت لأن امر خلفاء الله واحد (وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي*
قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى* قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا* أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي* قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي..) سورة طه
اما اعتقادک بأن الخلیفة الالهي المنصب من قبل الله مفتقر الی بیعة ثانية بعد رحیل الذي قبله الذي سبقة فهذه بدعة واعتقاد فاسد ؛ بل حتی البيعة الاولی کمبایعة الناس لعلي(ع) في حياة النبي(ص) فهي ليست من باب اخذ الشرعية من الناس لعلي(ع) بل ان صبغة الشرعية لطاعتة مأخوذة من الله جلا وعلا بل البیعة علی التعریف بأمر علي (ع)(يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ).
وازیدک بأشارة لعلها تهديک وهي مسألة سعي علي(ع) المعروفة لإزاحة ابي بکر لعنه الله بالثورة بعد بيعة الناس للأخیر فلو کان قد تحقق ازاحة امیر المؤمنین(ع) لإبي بکر لعنه الله التی لم تتم لقلة المعین لهم غلیهم السلام ؛ فهل کان امیر المؤمنین(ع) قد احتاج لبيعة الناس حتما لا وکذلک ابنهم المهدي و وصیه(ع) ولکن الفرق ان ثورتهما ستتم بأذن الله وقوته.
وبهذا بینت لک یا هادي علي ان المعصوم غير محتاج لبیعة الناس .
وأما الصمت فهو خاص بالمعصوم فلیس معناه عدم الطاعه من قبل الناس له (الحسن والحسین امامان قاما او قعدا) صحح اعتقادک حتی تنجو یا صاح..
واما ما بینته من علل الاثنینیه فهو ممتنع ومنتفی مع المعصومين علیهم السلام لیس مع وجود معصومين بل لو وجدوا کلهم في نفس الزمان والمکان
فأن افعالهم متفقة وتدبیرهم وکلهم یدعون لطاعة الله والکفر بالطاغوت .. والحمدلله وحده.
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين
الى هادي علي..
ومن قال لک ان الامام علي والنبي محمد (صلوات ربي عليهما وآلهما آئمة ومهديين) لیسا واحدا(وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ) في سورة آل عمران هل مرت علیک ؛ هما حجة واحدة مفترضا الطاعة و واجب الولاء لهما الم تقرأ اوامر النبي فی اکثر من موقف یأمر الناس فیه بالطاعة لعلي(ع) ام ترید اذکرها لک وهي من ضروریات المذهب التي نحاجج المخالفین بها .
واما قولک بأنه لاطاعة لعلي(ع) في حياة النبي(ص) فهذا باطل و وهم لیس له صحة
وشاهدک بأن الأمر كان لموسى ع على اخيه هارون ليس له ربط بوجوب الطاعة لهارون (ع) بأعتباره خليفة نبي الله موسی (ع) بل الان الامر لیس محصورا بموسی (ع) وهذا صریح القرآن الذي لم تتدبره یا هادي علي في سورة طه (وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي*هَارُونَ أَخِي*اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي).
بل ان الذي ذکرته انت من الاية(أفعصيت أمري) اردت به المغالطة ولکن انی
لک ان تفوته علینا ونحن ابناء اليماني .
اقد کان قول موسی (ع) موضع استفهام بل ان الذي یثبت بما سبقها من آیات وجاء بعدها ان هارون کان مفترض الطاعة في حياة موسی ولایوجد تنافي ان یکون هارون(ع) تابع ومتبوع في نفس الوقت لأن امر خلفاء الله واحد (وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي*
قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى* قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا* أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي* قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي..) سورة طه
اما اعتقادک بأن الخلیفة الالهي المنصب من قبل الله مفتقر الی بیعة ثانية بعد رحیل الذي قبله الذي سبقة فهذه بدعة واعتقاد فاسد ؛ بل حتی البيعة الاولی کمبایعة الناس لعلي(ع) في حياة النبي(ص) فهي ليست من باب اخذ الشرعية من الناس لعلي(ع) بل ان صبغة الشرعية لطاعتة مأخوذة من الله جلا وعلا بل البیعة علی التعریف بأمر علي (ع)(يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ).
وازیدک بأشارة لعلها تهديک وهي مسألة سعي علي(ع) المعروفة لإزاحة ابي بکر لعنه الله بالثورة بعد بيعة الناس للأخیر فلو کان قد تحقق ازاحة امیر المؤمنین(ع) لإبي بکر لعنه الله التی لم تتم لقلة المعین لهم غلیهم السلام ؛ فهل کان امیر المؤمنین(ع) قد احتاج لبيعة الناس حتما لا وکذلک ابنهم المهدي و وصیه(ع) ولکن الفرق ان ثورتهما ستتم بأذن الله وقوته.
وبهذا بینت لک یا هادي علي ان المعصوم غير محتاج لبیعة الناس .
وأما الصمت فهو خاص بالمعصوم فلیس معناه عدم الطاعه من قبل الناس له (الحسن والحسین امامان قاما او قعدا) صحح اعتقادک حتی تنجو یا صاح..
واما ما بینته من علل الاثنینیه فهو ممتنع ومنتفی مع المعصومين علیهم السلام لیس مع وجود معصومين بل لو وجدوا کلهم في نفس الزمان والمکان
فأن افعالهم متفقة وتدبیرهم وکلهم یدعون لطاعة الله والکفر بالطاغوت .. والحمدلله وحده.
شيخ جهاد الاسدي- مشرف منتدى
- عدد الرسائل : 372
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 23/02/2007
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
يا شيخ
هداك الله
لا ترد رواية الفضل بن شاذان فهي على عكس ما أتيت به من الشبه
أما طاعة علي ع في حياة الرسول ص فهي بدعة ووهم إن كنت تفهم مها أن يأمر الإمام وينهى هذا ما كانت تقصده الرويات وذلك يكون حين تسلمه لمقاليد الخلافة والسلطة كما هو مثال هارون ع ومن يعتقد خلاف هذا فليراجع نفسه ..
وأما الحسنان ع فهما إمامان ان قاما يعني أن قيام الامام ليس شرط يستدل به على امامته وإن قعد لا يكون قعوده دليل على نقض إمامته .. وهذا معنى الحديث وليس كما تشتبه ..
أما افتقار المعصوم للبيعة فليس معناه انه لا يكون امام حتى يبايع وإنما لا تتم طاعته ولا تقام خلافته بالمعنى التطبيقي فهو امام ومفترض الطاعة وحجة على العباد سواء بايعوا ما لا ولكن لا يكون له أمر ونهي إن لم ين متسلما للسلطة بالبيعة .. كماقال أمير المؤمنين ع : ( لا أمر لمن لا يطاع)
أما قولك : أنهم ع مفترضي الطاعة قبل خلق الدنيا فإن كنت تقصد بالتقدير والعلم الالهي فهو صحيح .. وإن كنت تقصد تكليف الناس بذلك فهذا قول شطط منك ..
هداك الله
لا ترد رواية الفضل بن شاذان فهي على عكس ما أتيت به من الشبه
أما طاعة علي ع في حياة الرسول ص فهي بدعة ووهم إن كنت تفهم مها أن يأمر الإمام وينهى هذا ما كانت تقصده الرويات وذلك يكون حين تسلمه لمقاليد الخلافة والسلطة كما هو مثال هارون ع ومن يعتقد خلاف هذا فليراجع نفسه ..
وأما الحسنان ع فهما إمامان ان قاما يعني أن قيام الامام ليس شرط يستدل به على امامته وإن قعد لا يكون قعوده دليل على نقض إمامته .. وهذا معنى الحديث وليس كما تشتبه ..
أما افتقار المعصوم للبيعة فليس معناه انه لا يكون امام حتى يبايع وإنما لا تتم طاعته ولا تقام خلافته بالمعنى التطبيقي فهو امام ومفترض الطاعة وحجة على العباد سواء بايعوا ما لا ولكن لا يكون له أمر ونهي إن لم ين متسلما للسلطة بالبيعة .. كماقال أمير المؤمنين ع : ( لا أمر لمن لا يطاع)
أما قولك : أنهم ع مفترضي الطاعة قبل خلق الدنيا فإن كنت تقصد بالتقدير والعلم الالهي فهو صحيح .. وإن كنت تقصد تكليف الناس بذلك فهذا قول شطط منك ..
هادي علي- مشترك مجتهد
- عدد الرسائل : 154
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 21/02/2008
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
بسم الله الواحد القهار
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما..
كتب هادي علي
أما طاعة علي ع في حياة الرسول ص فهي بدعة ووهم إن كنت تفهم مها أن يأمر الإمام وينهى هذا ما كانت تقصده الرويات وذلك يكون حين تسلمه لمقاليد الخلافة والسلطة كما هو مثال هارون ع ومن يعتقد خلاف هذا فليراجع نفسه ..
1. شهدت على نفسك بعداوة علي ع و كفرت بالله أليس علي ع نفس الرسول ع ???
2. لو كنت في زمان الرسول ع وأمرك علي ع بأمر كان سيكون جوابك هذا :
أما طاعتك يا علي ع في حياة الرسول ص فهي بدعة ووهم إن كنت تفهم منها أن تأمر وتنهى
وذلك يكون حين تسلمك لمقاليد الخلافة والسلطة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
إرجع يا علي
وهذا هو جوابك اليوم لوصي الإمام المهدي
إرجع يا أحمد
فالوصية تقول
أن أحمد وصي الإمام المهدي وهو حي
فلا طاعة لك
وذلك يكون حين تسلمك لمقاليد الخلافة والسلطة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أريد جوابا واضحا ماذا كنت ستجيب علي ع
??????????????????????????????????????????????,
الحمد لله وحده وحده وحده
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما..
كتب هادي علي
أما طاعة علي ع في حياة الرسول ص فهي بدعة ووهم إن كنت تفهم مها أن يأمر الإمام وينهى هذا ما كانت تقصده الرويات وذلك يكون حين تسلمه لمقاليد الخلافة والسلطة كما هو مثال هارون ع ومن يعتقد خلاف هذا فليراجع نفسه ..
1. شهدت على نفسك بعداوة علي ع و كفرت بالله أليس علي ع نفس الرسول ع ???
2. لو كنت في زمان الرسول ع وأمرك علي ع بأمر كان سيكون جوابك هذا :
أما طاعتك يا علي ع في حياة الرسول ص فهي بدعة ووهم إن كنت تفهم منها أن تأمر وتنهى
وذلك يكون حين تسلمك لمقاليد الخلافة والسلطة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
إرجع يا علي
وهذا هو جوابك اليوم لوصي الإمام المهدي
إرجع يا أحمد
فالوصية تقول
أن أحمد وصي الإمام المهدي وهو حي
فلا طاعة لك
وذلك يكون حين تسلمك لمقاليد الخلافة والسلطة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أريد جوابا واضحا ماذا كنت ستجيب علي ع
??????????????????????????????????????????????,
الحمد لله وحده وحده وحده
و ما توفيقي إلا بالله- مشرف منتدى مجتهد
- عدد الرسائل : 229
العمر : 55
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 10/02/2008
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين.
الحمدلله الذي یبین الحق ؛ ادع التمییز للقاريء والباحث عن الحقیقة لما کتبته ردا
علی عقائد هادي علي المخالفة لشریعة الله والذي اسأل الله ان يهديه الصراط
المستقيم .. والحمدلله وحده.
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين.
الحمدلله الذي یبین الحق ؛ ادع التمییز للقاريء والباحث عن الحقیقة لما کتبته ردا
علی عقائد هادي علي المخالفة لشریعة الله والذي اسأل الله ان يهديه الصراط
المستقيم .. والحمدلله وحده.
شيخ جهاد الاسدي- مشرف منتدى
- عدد الرسائل : 372
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 23/02/2007
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
افتقار المعصوم للبيعة فليس معناه انه لا يكون امام حتى يبايع وإنما لا تتم طاعته ولا تقام خلافته بالمعنى التطبيقي فهو امام ومفترض الطاعة وحجة على العباد سواء بايعوا ما لا ولكن لا يكون له أمر ونهي إن لم ين متسلما للسلطة بالبيعة .. كماقال أمير المؤمنين ع : ( لا أمر لمن لا يطاع)
هادي علي- مشترك مجتهد
- عدد الرسائل : 154
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 21/02/2008
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
الأخ وما توفيقي الا بالله
أما تساؤلك عن :
(( لو كنت في زمان الرسول ع وأمرك علي ع بأمر كان سيكون جوابك هذا :
أما طاعتك يا علي ع في حياة الرسول ص فهي بدعة ووهم إن كنت تفهم منها أن تأمر وتنهى وذلك يكون حين تسلمك لمقاليد الخلافة والسلطة ))
فجوابه من الروايات وليس مني وهو :
(( و منها أنه لا يكون واحد من الحجتين أولى بالنطق و الحكم و الأمر و النهي من الآخر فإذا كان هذا كذلك وجب عليهما أن يبتدئا بالكلام و ليس لأحدهما أن يسبق صاحبه بشيء إذا كانا في الإمامة شرعا واحدا فإن جاز لأحدهما السكوت جاز السكوت للآخر مثل ذلك و إذا جاز لهما السكوت بطلت الحقوق و الأحكام و عطلت الحدود و صارت الناس كأنهم لا إمام لهم ))
فاعتراضك هذا ليس علي وانما على المعصوم ع وهذا ليس بغريب منكم
عافاكم الله وأصلحكم
أما تساؤلك عن :
(( لو كنت في زمان الرسول ع وأمرك علي ع بأمر كان سيكون جوابك هذا :
أما طاعتك يا علي ع في حياة الرسول ص فهي بدعة ووهم إن كنت تفهم منها أن تأمر وتنهى وذلك يكون حين تسلمك لمقاليد الخلافة والسلطة ))
فجوابه من الروايات وليس مني وهو :
(( و منها أنه لا يكون واحد من الحجتين أولى بالنطق و الحكم و الأمر و النهي من الآخر فإذا كان هذا كذلك وجب عليهما أن يبتدئا بالكلام و ليس لأحدهما أن يسبق صاحبه بشيء إذا كانا في الإمامة شرعا واحدا فإن جاز لأحدهما السكوت جاز السكوت للآخر مثل ذلك و إذا جاز لهما السكوت بطلت الحقوق و الأحكام و عطلت الحدود و صارت الناس كأنهم لا إمام لهم ))
فاعتراضك هذا ليس علي وانما على المعصوم ع وهذا ليس بغريب منكم
عافاكم الله وأصلحكم
هادي علي- مشترك مجتهد
- عدد الرسائل : 154
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 21/02/2008
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
بسم الله الواحد القهار
اللهم صلي على محمد و آل محمد الأئمة و المهديين.
محمد السند:
نورد هنا أحاديث مشهورة:
الخبر المشهور أنه قال عليه السلام : ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا
محمد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين الاشناني ، عن محمد بن يزيد القاضي ، عن محمد بن آدم ، عن جعفر بن زياد الاحمر ، عن أبي الصيرفي ، عن صفوان بن قميصة ، عن طارق بن شهاب قال : قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه للحسن والحسين ، أنتما إمامان بعدي وسيدا شباب أهل الجنة ، والمعصومان حفظكما الله ، ولعنة الله على من عاداكما .
عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع تَكُونُ الْأَرْضُ لَيْسَ فِيهَا إِمَامٌ قَالَ لَا قُلْتُ يَكُونُ إِمَامَانِ قَالَ لَا إِلَّا وَ أَحَدُهُمَا صَامِتٌ
وكذلك في كون علي ع إماما و وصيا و خليفة في أحاديث النبي ص أكثر من أن تستقصى فكان النص عليه في حياته ع بل و في الوصية أيضا ذكر الأوصياء و الأئمة ع قبل ولادتهم في الدنيا بل و هم أئمة قبل ولادتهم في الدنيا بل هم أئمة ع مفترضي الطاعة قبل خلق الدنيا و كانوا جميعا ليس فقط إثنين...
فما المانع أن يكون السيد أحمد الحسن ع وصيا و إماما و رسولا منصب من الإمام المهدي ع ما دام غائبا عن أعين الناس؟
السيد أحمد الحسن ع هو الناطق عنه و الإعتراض هو على أن يكون إمامين ناطقين
نحن نقول أن السيد أحمد الحسن اليماني صلوات الله عليه و على آبائه الأئمة و أبنائه المهديين محدَّث
من الإمام مأمور من الإمام لا يحكم من نفسه لكن يسمع من الإمام فهو باب الإمام... و حكمه حكم الإمام لأنه لا ينطق من نفسه بل عن الإمام و طاعته طاعة الإمام و عصيانه عصيان الإمام...
و الحكم للسيد أحمد الحسن اليماني أي الحكم للإمام ع أي الحكم لله و من عصاه فقد عصى الإمام لأنه ينطق عنه و عصى الله لان الإمام ينطق عن الله. والإمام هو الذي نصبه أي الله و لم ينصب نفسه أو ينصبه الناس أو يصل إلى هذا بالتقدم في الدراسات الحوزوية أو...
فنحن بطاعته نطيع الإمام و لا نرى إلا الإمام و بطاعة الإمام نطيع الله و لا نرى إلى الله. ...
فهو ينطق عن الإمام و لا يظهِر إلا الإمام و اختاره الإمام.
واليماني ع رايته أهدى الرايات و لا يجوز لمسلم أن يلتوي عليه وإلا فهو في النار... فكيف يكون ذلك إلا أن يكون حجة واجب الولاية.
و الحمد لله وحده
اللهم صلي على محمد و آل محمد الأئمة و المهديين.
محمد السند:
نورد هنا أحاديث مشهورة:
الخبر المشهور أنه قال عليه السلام : ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا
محمد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين الاشناني ، عن محمد بن يزيد القاضي ، عن محمد بن آدم ، عن جعفر بن زياد الاحمر ، عن أبي الصيرفي ، عن صفوان بن قميصة ، عن طارق بن شهاب قال : قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه للحسن والحسين ، أنتما إمامان بعدي وسيدا شباب أهل الجنة ، والمعصومان حفظكما الله ، ولعنة الله على من عاداكما .
عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع تَكُونُ الْأَرْضُ لَيْسَ فِيهَا إِمَامٌ قَالَ لَا قُلْتُ يَكُونُ إِمَامَانِ قَالَ لَا إِلَّا وَ أَحَدُهُمَا صَامِتٌ
وكذلك في كون علي ع إماما و وصيا و خليفة في أحاديث النبي ص أكثر من أن تستقصى فكان النص عليه في حياته ع بل و في الوصية أيضا ذكر الأوصياء و الأئمة ع قبل ولادتهم في الدنيا بل و هم أئمة قبل ولادتهم في الدنيا بل هم أئمة ع مفترضي الطاعة قبل خلق الدنيا و كانوا جميعا ليس فقط إثنين...
فما المانع أن يكون السيد أحمد الحسن ع وصيا و إماما و رسولا منصب من الإمام المهدي ع ما دام غائبا عن أعين الناس؟
السيد أحمد الحسن ع هو الناطق عنه و الإعتراض هو على أن يكون إمامين ناطقين
نحن نقول أن السيد أحمد الحسن اليماني صلوات الله عليه و على آبائه الأئمة و أبنائه المهديين محدَّث
من الإمام مأمور من الإمام لا يحكم من نفسه لكن يسمع من الإمام فهو باب الإمام... و حكمه حكم الإمام لأنه لا ينطق من نفسه بل عن الإمام و طاعته طاعة الإمام و عصيانه عصيان الإمام...
و الحكم للسيد أحمد الحسن اليماني أي الحكم للإمام ع أي الحكم لله و من عصاه فقد عصى الإمام لأنه ينطق عنه و عصى الله لان الإمام ينطق عن الله. والإمام هو الذي نصبه أي الله و لم ينصب نفسه أو ينصبه الناس أو يصل إلى هذا بالتقدم في الدراسات الحوزوية أو...
فنحن بطاعته نطيع الإمام و لا نرى إلا الإمام و بطاعة الإمام نطيع الله و لا نرى إلى الله. ...
فهو ينطق عن الإمام و لا يظهِر إلا الإمام و اختاره الإمام.
واليماني ع رايته أهدى الرايات و لا يجوز لمسلم أن يلتوي عليه وإلا فهو في النار... فكيف يكون ذلك إلا أن يكون حجة واجب الولاية.
و الحمد لله وحده
أم زينب- انصاري
- عدد الرسائل : 165
العمر : 40
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 10/02/2008
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
أختي الفاضلة أم زينب
الكلام الى الآن ليس الا : ( نحن نقول ..)
وقولكم يحتاج الى بينة وبرهان وحجة واضحة لا لبس فيها ولا دفع لها ..
أما استدلالك بإمامة الحسنان فهما ليسا ناطقين في وقت واحد وادعائك يحتاج الى نص .. وليست الرواية ( امامان قاما او قعدا ) فهي تحتمل وجوه وأحدها : أن دورهما متباين فأحدهما سيكون قاعداً عن أعباء الحكم والسلطة ( بعد الصلح ) والآخر قائماً بأعباء السلطة (بعد موت معاوية) ومع هذا التباين يجب الإئتمام بهما .. والاحتمال يدفع الاستدلال
واما وجه الشبه بين مثال إمامة الحسنان ع وإمامة المهديان ( حسب ادعائكم ) فهو غير تام .. لأن الحسين لم يكن وصي الحسن ع وإنما وصي أمير المؤمنين ع .. وكذلك لم يكن ناطقاً في حياة الحسن ع ..
الكلام الى الآن ليس الا : ( نحن نقول ..)
وقولكم يحتاج الى بينة وبرهان وحجة واضحة لا لبس فيها ولا دفع لها ..
أما استدلالك بإمامة الحسنان فهما ليسا ناطقين في وقت واحد وادعائك يحتاج الى نص .. وليست الرواية ( امامان قاما او قعدا ) فهي تحتمل وجوه وأحدها : أن دورهما متباين فأحدهما سيكون قاعداً عن أعباء الحكم والسلطة ( بعد الصلح ) والآخر قائماً بأعباء السلطة (بعد موت معاوية) ومع هذا التباين يجب الإئتمام بهما .. والاحتمال يدفع الاستدلال
واما وجه الشبه بين مثال إمامة الحسنان ع وإمامة المهديان ( حسب ادعائكم ) فهو غير تام .. لأن الحسين لم يكن وصي الحسن ع وإنما وصي أمير المؤمنين ع .. وكذلك لم يكن ناطقاً في حياة الحسن ع ..
هادي علي- مشترك مجتهد
- عدد الرسائل : 154
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 21/02/2008
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
يا أخت ام زينب
كلامك لا يتعدى (نحن نقول ..) فأين الحجة والبينة
أين دلائل الأئمة ع كالوصية اظاهرة التي تبين ولا تحتاج الى بيان ؟
أين سلاح رسول الله ص ودرعه ولامته التي لا يقف بوجهها أحد ؟
أين العلم الذي لا يحتاج معه الى دراسة حوزوية ؟
أما الاستدلال بحديث : ( إمامان قاما أو قعدا ) فالوجه الظاهر منه هو أنهما سيقومان بدورين متابينين أحدهما القيام بأعباء الإمامة وطلبها ( بعد توفر النصرة ) والثاني القعود عن طلبها ( اي بعد الصلح لعدم وجود النصرة ) ... ومع هذا يكونان حجة على الناس كي يأتموا بهما كل في زمنه ..وهذا على الأقل احتمال دافع للإستدلال .. وليس الحسين بوصي الحسن كما ورد ( السلام عليك يا وصي أمير المؤمنين ) ولم يكن نطقاً بوجود أخيه الحسن ع ..
كلامك لا يتعدى (نحن نقول ..) فأين الحجة والبينة
أين دلائل الأئمة ع كالوصية اظاهرة التي تبين ولا تحتاج الى بيان ؟
أين سلاح رسول الله ص ودرعه ولامته التي لا يقف بوجهها أحد ؟
أين العلم الذي لا يحتاج معه الى دراسة حوزوية ؟
أما الاستدلال بحديث : ( إمامان قاما أو قعدا ) فالوجه الظاهر منه هو أنهما سيقومان بدورين متابينين أحدهما القيام بأعباء الإمامة وطلبها ( بعد توفر النصرة ) والثاني القعود عن طلبها ( اي بعد الصلح لعدم وجود النصرة ) ... ومع هذا يكونان حجة على الناس كي يأتموا بهما كل في زمنه ..وهذا على الأقل احتمال دافع للإستدلال .. وليس الحسين بوصي الحسن كما ورد ( السلام عليك يا وصي أمير المؤمنين ) ولم يكن نطقاً بوجود أخيه الحسن ع ..
هادي علي- مشترك مجتهد
- عدد الرسائل : 154
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 21/02/2008
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
بسم الله الواحد القهار
و صلى الله على محمد وآله الأئمة و المهديين
* أولا لا أخوة بيننا قد بدت البغضاء بيننا حتى تؤمن
* ثانيا قد جادلتنا و أكثرت جدالنا: قال الإمام بما عرفت ما عرفت و بما أنكرت ما أنكرت.. فاتي بالبرهان على إنكارك؟
و الحمد لله وحده.
و صلى الله على محمد وآله الأئمة و المهديين
* أولا لا أخوة بيننا قد بدت البغضاء بيننا حتى تؤمن
* ثانيا قد جادلتنا و أكثرت جدالنا: قال الإمام بما عرفت ما عرفت و بما أنكرت ما أنكرت.. فاتي بالبرهان على إنكارك؟
و الحمد لله وحده.
أم زينب- انصاري
- عدد الرسائل : 165
العمر : 40
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 10/02/2008
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
بسم الله الواحد القهار
و صلى الله على محمد وآله الأئمة و المهديين
عوٰالم ٠ قال اميرالمؤمنين عليه السّلام في حديث يٰا سلمان
منتخب البصٰاير ٠ عن ابيالصبٰاح الخيبري قال قلت لابيجعفر عليه السلام انا نتحدث عنك بحديث فيقول بعضنا قولنا قولكم قال فما تريد أتريد ان تكون امٰاماً يقتدي بك من ردّ القول الينٰا فقد سلم
* ٦٥٣//٢(ك) فصل الخطاب ٠ قيل لابيعبداللّه عليه السّلام جعلت فداك ان الرجل ليأتينا عن قبلك فيخبرنا عنك بالعظيم من الامر فيضيق بذٰلك صدورنا حتي نكذّبه فقال ابوعبداللّه عليه السلام أليس عني يحدثكم قيل بلي قال فيقول للليل انه نهٰار و للنهار انه ليل فقيل له لٰا فقال ردّه الينا فانك ان كذّبت فانما تكذّبنا
بصٰاير ٠ عن ابيجعفر عليه السلام في قول اللّه عز و جل و من يقترف حسنة نزد له فيهٰا حسناً قال فقال الاقتراف التسليم لنا و الصدق علينا و لايكذب علينا
* ٦٥٦//٢و عن زرٰارة و حمرٰان قال كٰان يجٰالسنا رجل من اصحٰابنا فلميكن يسمع بحديث الا قال سلّموا حتي لقّب و كٰان اذا جٰاء قالوا جٰاء سلّم فدخل حمرٰان و زرٰارة علي ابيجعفر عليه السّلام فقال ان رجلاً من اصحٰابنا اذا سمع شيئاً من احٰاديثكم قال سلّموا حتي لقّب و كٰان اذا جٰاء قالوا جٰاء سلّم فقال ابوجعفر عليه السّلام قد افلح المسلّمون ان المسلّمين هم النجبٰاء
٦٥٦//٣و سمع ابوعبداللّه عليه السلام يقول واللّه لو آمنوا باللّه وحده و اقاموا الصلوة و آتوا الزكوة ثم لميسلّموا لكٰانوا بذلك مشركين ثم تلا هذه الٰاية فلا و ربّك لٰايؤمنون الاية
* ٦٥٦//٤و عنه عليه السّلام قال انّ من قرّة العين التسليم الينا ان يقولوا لكل ما اختلف عنّا ان تردّوه الينا
منتخب البصٰاير ٠ عن سفيٰان بن السمط قال قلت لابيعبداللّه عليه السلام جعلت فداك يأتينا الرجل من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه فقال ابوعبداللّه عليه السّلام يقول لك اني قلت للليل انه نهٰار و النهار انه ليل قلت لٰا قال فان قال لك هذا اني قلته فلاتكذّب به انما تكذّبني
بحار ٠ عن دٰاود الرّقي عن ابيعبداللّه عليه السلام قال لما ارٰاد اللّه عز و جل ان يخلق الخلق خلقهم و نشرهم بين يديه ثم قال لهم من ربّكم فاوّل من نطق رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله و اميرالمؤمنين و الائمة صلوٰات اللّه عليهم اجمعين فقالوا انت ربنا فحملهم العلم و الدين ثم قال للملائكة هؤلاء حملة ديني و علمي و امنائي ف۪ي خلقي و هم المسؤلون ثم قال لبني آدم اقروا للّه بالربوبية ( بالعبودية خل ) و لهؤلاء النفر بالطاعة و الولٰاية فقالوا نعم ربنا اقررنا فقال اللّه جل جلاله للملئكة اشهدوا فقالت الملئكة شهدنا ان لٰايقولوا غداً انا كنا عن هذا غافلين او يقولوا انّما اشرك آباؤنا من قبل و كنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بمٰا فعل المبطلون يٰا دٰاود ولٰايتنا مؤكدة عليهم في الميثاق
عوٰالم ٠ قال اميرالمؤمنين عليه السّلام في حديث يٰا سلمان
و الحمد لله وحده.
و صلى الله على محمد وآله الأئمة و المهديين
عوٰالم ٠ قال اميرالمؤمنين عليه السّلام في حديث يٰا سلمان
- الكود:
[u][b][center]انا الذي دعيت الامم كلها الي طاعتي
فكفرت فعذّبت في النار[/center][/b][/u]
منتخب البصٰاير ٠ عن ابيالصبٰاح الخيبري قال قلت لابيجعفر عليه السلام انا نتحدث عنك بحديث فيقول بعضنا قولنا قولكم قال فما تريد أتريد ان تكون امٰاماً يقتدي بك من ردّ القول الينٰا فقد سلم
* ٦٥٣//٢(ك) فصل الخطاب ٠ قيل لابيعبداللّه عليه السّلام جعلت فداك ان الرجل ليأتينا عن قبلك فيخبرنا عنك بالعظيم من الامر فيضيق بذٰلك صدورنا حتي نكذّبه فقال ابوعبداللّه عليه السلام أليس عني يحدثكم قيل بلي قال فيقول للليل انه نهٰار و للنهار انه ليل فقيل له لٰا فقال ردّه الينا فانك ان كذّبت فانما تكذّبنا
بصٰاير ٠ عن ابيجعفر عليه السلام في قول اللّه عز و جل و من يقترف حسنة نزد له فيهٰا حسناً قال فقال الاقتراف التسليم لنا و الصدق علينا و لايكذب علينا
* ٦٥٦//٢و عن زرٰارة و حمرٰان قال كٰان يجٰالسنا رجل من اصحٰابنا فلميكن يسمع بحديث الا قال سلّموا حتي لقّب و كٰان اذا جٰاء قالوا جٰاء سلّم فدخل حمرٰان و زرٰارة علي ابيجعفر عليه السّلام فقال ان رجلاً من اصحٰابنا اذا سمع شيئاً من احٰاديثكم قال سلّموا حتي لقّب و كٰان اذا جٰاء قالوا جٰاء سلّم فقال ابوجعفر عليه السّلام قد افلح المسلّمون ان المسلّمين هم النجبٰاء
٦٥٦//٣و سمع ابوعبداللّه عليه السلام يقول واللّه لو آمنوا باللّه وحده و اقاموا الصلوة و آتوا الزكوة ثم لميسلّموا لكٰانوا بذلك مشركين ثم تلا هذه الٰاية فلا و ربّك لٰايؤمنون الاية
* ٦٥٦//٤و عنه عليه السّلام قال انّ من قرّة العين التسليم الينا ان يقولوا لكل ما اختلف عنّا ان تردّوه الينا
منتخب البصٰاير ٠ عن سفيٰان بن السمط قال قلت لابيعبداللّه عليه السلام جعلت فداك يأتينا الرجل من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه فقال ابوعبداللّه عليه السّلام يقول لك اني قلت للليل انه نهٰار و النهار انه ليل قلت لٰا قال فان قال لك هذا اني قلته فلاتكذّب به انما تكذّبني
بحار ٠ عن دٰاود الرّقي عن ابيعبداللّه عليه السلام قال لما ارٰاد اللّه عز و جل ان يخلق الخلق خلقهم و نشرهم بين يديه ثم قال لهم من ربّكم فاوّل من نطق رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله و اميرالمؤمنين و الائمة صلوٰات اللّه عليهم اجمعين فقالوا انت ربنا فحملهم العلم و الدين ثم قال للملائكة هؤلاء حملة ديني و علمي و امنائي ف۪ي خلقي و هم المسؤلون ثم قال لبني آدم اقروا للّه بالربوبية ( بالعبودية خل ) و لهؤلاء النفر بالطاعة و الولٰاية فقالوا نعم ربنا اقررنا فقال اللّه جل جلاله للملئكة اشهدوا فقالت الملئكة شهدنا ان لٰايقولوا غداً انا كنا عن هذا غافلين او يقولوا انّما اشرك آباؤنا من قبل و كنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بمٰا فعل المبطلون يٰا دٰاود ولٰايتنا مؤكدة عليهم في الميثاق
عوٰالم ٠ قال اميرالمؤمنين عليه السّلام في حديث يٰا سلمان
- الكود:
[u][b][center]انا الذي دعيت الامم كلها الي طاعتي
فكفرت فعذّبت في النار[/center][/b][/u]
و الحمد لله وحده.
و ما توفيقي إلا بالله- مشرف منتدى مجتهد
- عدد الرسائل : 229
العمر : 55
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 10/02/2008
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
أم زينب كتب: أولا لا أخوة بيننا قد بدت البغضاء بيننا حتى تؤمن.
صدقت لأنك تتكلمين عما تشعرين به تجاهي .. عافاك الله وأصلح شأنك وهداك الى الحق والطريق المستقيم
أم زينب كتب:
* ثانيا قد جادلتنا و أكثرت جدالنا: قال الإمام بما عرفت ما عرفت و بما أنكرت ما أنكرت.. فاتي بالبرهان على إنكارك؟
.
أنتم المدعين
وعلى المدعي البينة
وطالبتكم بها فلم تأتوا بها على وجهها الحق
ولم أعترض عليكم الا بالأدلة
أفلا تنظرون الا تعقلون الا تتقون ؟
هادي علي- مشترك مجتهد
- عدد الرسائل : 154
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 21/02/2008
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
الحمد لله جل وعلا
فلم أتكلم ولن أتكلم الا بكلام المعصومين ع
ولا يحل لي أن اجزء كلامهم وآخذ ما يناسبني وإنما آخذ بالمعنى المجموع من الروايات ..
بحار ٠ عن دٰاود الرّقي عن ابيعبداللّه عليه السلام قال لما ارٰاد اللّه عز و جل ان يخلق الخلق خلقهم و نشرهم بين يديه ثم قال لهم من ربّكم فاوّل من نطق رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله و اميرالمؤمنين و الائمة صلوٰات اللّه عليهم اجمعين فقالوا انت ربنا فحملهم العلم و الدين ثم قال للملائكة هؤلاء حملة ديني و علمي و امنائي ف۪ي خلقي و هم المسؤلون ثم قال لبني آدم اقروا للّه بالربوبية ( بالعبودية خل ) و لهؤلاء النفر بالطاعة و الولٰاية فقالوا نعم ربنا اقررنا فقال اللّه جل جلاله للملئكة اشهدوا فقالت الملئكة شهدنا ان لٰايقولوا غداً انا كنا عن هذا غافلين او يقولوا انّما اشرك آباؤنا من قبل و كنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بمٰا فعل المبطلون يٰا دٰاود ولٰايتنا مؤكدة عليهم في الميثاق
عوٰالم ٠ قال اميرالمؤمنين عليه السّلام في حديث يٰا سلمان انا الذي دعيت الامم كلها الي طاعتي فكفرت فعذّبت في النار
والمعنى فيما جاء عن المعصومين ع يبينه قول باقرهم ع : والطاعة لواحد منا ..
فيكون معنى ما مر أن المعصومين ع بمجموعهم لهم حق الطاعة على مجموع العوالم لأنهم واحد في العنوان : أولنا محمد وأوسطنا محمد وآخرنا محمد وكلنا محمد ..
قال أبو جعفر ع لا يستكمل عبد الإيمان حتى يعرف أنه يجري لآخرنا ما يجري لأولنا و هم في الطاعة و الحجة و الحلال و الحرام سواء و لمحمد و أمير المؤمنين ع فضلهما ..
ويكون لكل منهم حق الطاعة على أهل زمانه ، وتكون الطاعة للناطق دون الصامت إذا اجتمع امامان في وقت واحد ..
عن عبد الأعلى بن أعين قال سمعت أبا عبد الله ع يقول : حكم الله بأن لا يكون زمان من الأزمنة خاليا من الحجة لا بد أن يخلق في كل زمان من يكون مثل من تقدمه في العلم و الكمال و وجوب الطاعة
عن هشام بن سالم قال قلت للصادق ع هل يكون إمامان في وقت قال لا إلا أن يكون أحدهما صامتا مأموما لصاحبه و الآخر ناطقا إماما لصاحبه و أما أن يكون إمامين ناطقين في وقت واحد فلا
عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله ع قال لا يكون إمامان إلا و أحدهما صامت لا يتكلم حتى يمضي الأول
بصائرالدرجات ص : 512 كتابسليمبنقيس ص : 821 كمالالدين ج : 2 ص : 417 بحارالأنوار ج : 25 ص : 107باب 2- أنه لا يكون إمامان في زمان واحد إلا و أحدهما صامت
فلم أتكلم ولن أتكلم الا بكلام المعصومين ع
ولا يحل لي أن اجزء كلامهم وآخذ ما يناسبني وإنما آخذ بالمعنى المجموع من الروايات ..
بحار ٠ عن دٰاود الرّقي عن ابيعبداللّه عليه السلام قال لما ارٰاد اللّه عز و جل ان يخلق الخلق خلقهم و نشرهم بين يديه ثم قال لهم من ربّكم فاوّل من نطق رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله و اميرالمؤمنين و الائمة صلوٰات اللّه عليهم اجمعين فقالوا انت ربنا فحملهم العلم و الدين ثم قال للملائكة هؤلاء حملة ديني و علمي و امنائي ف۪ي خلقي و هم المسؤلون ثم قال لبني آدم اقروا للّه بالربوبية ( بالعبودية خل ) و لهؤلاء النفر بالطاعة و الولٰاية فقالوا نعم ربنا اقررنا فقال اللّه جل جلاله للملئكة اشهدوا فقالت الملئكة شهدنا ان لٰايقولوا غداً انا كنا عن هذا غافلين او يقولوا انّما اشرك آباؤنا من قبل و كنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بمٰا فعل المبطلون يٰا دٰاود ولٰايتنا مؤكدة عليهم في الميثاق
عوٰالم ٠ قال اميرالمؤمنين عليه السّلام في حديث يٰا سلمان انا الذي دعيت الامم كلها الي طاعتي فكفرت فعذّبت في النار
والمعنى فيما جاء عن المعصومين ع يبينه قول باقرهم ع : والطاعة لواحد منا ..
فيكون معنى ما مر أن المعصومين ع بمجموعهم لهم حق الطاعة على مجموع العوالم لأنهم واحد في العنوان : أولنا محمد وأوسطنا محمد وآخرنا محمد وكلنا محمد ..
قال أبو جعفر ع لا يستكمل عبد الإيمان حتى يعرف أنه يجري لآخرنا ما يجري لأولنا و هم في الطاعة و الحجة و الحلال و الحرام سواء و لمحمد و أمير المؤمنين ع فضلهما ..
ويكون لكل منهم حق الطاعة على أهل زمانه ، وتكون الطاعة للناطق دون الصامت إذا اجتمع امامان في وقت واحد ..
عن عبد الأعلى بن أعين قال سمعت أبا عبد الله ع يقول : حكم الله بأن لا يكون زمان من الأزمنة خاليا من الحجة لا بد أن يخلق في كل زمان من يكون مثل من تقدمه في العلم و الكمال و وجوب الطاعة
عن هشام بن سالم قال قلت للصادق ع هل يكون إمامان في وقت قال لا إلا أن يكون أحدهما صامتا مأموما لصاحبه و الآخر ناطقا إماما لصاحبه و أما أن يكون إمامين ناطقين في وقت واحد فلا
عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله ع قال لا يكون إمامان إلا و أحدهما صامت لا يتكلم حتى يمضي الأول
بصائرالدرجات ص : 512 كتابسليمبنقيس ص : 821 كمالالدين ج : 2 ص : 417 بحارالأنوار ج : 25 ص : 107باب 2- أنه لا يكون إمامان في زمان واحد إلا و أحدهما صامت
هادي علي- مشترك مجتهد
- عدد الرسائل : 154
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 21/02/2008
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
وهذا صریح القرآن الذي لم تتدبره یا هادي علي في سورة طه (وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي*هَارُونَ أَخِي*اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي).
بل ان الذي ذکرته انت من الاية(أفعصيت أمري) اردت به المغالطة ولکن انی
لک ان تفوته علینا ونحن ابناء اليماني .
اقد کان قول موسی (ع) موضع استفهام بل ان الذي یثبت بما سبقها من آیات وجاء بعدها ان هارون کان مفترض الطاعة في حياة موسی ولایوجد تنافي ان یکون هارون(ع) تابع ومتبوع في نفس الوقت لأن امر خلفاء الله واحد (وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي*
قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى* قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا* أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي* قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي..) سورة طه
اما اعتقادک بأن الخلیفة الالهي المنصب من قبل الله مفتقر الی بیعة ثانية بعد رحیل الذي قبله الذي سبقة فهذه بدعة واعتقاد فاسد ؛ بل حتی البيعة الاولی کمبایعة الناس لعلي(ع) في حياة النبي(ص) فهي ليست من باب اخذ الشرعية من الناس لعلي(ع) بل ان صبغة الشرعية لطاعتة مأخوذة من الله جلا وعلا بل البیعة علی التعریف بأمر علي (ع)(يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ).
وازیدک بأشارة لعلها تهديک وهي مسألة سعي علي(ع) المعروفة لإزاحة ابي بکر لعنه الله بالثورة بعد بيعة الناس للأخیر فلو کان قد تحقق ازاحة امیر المؤمنین(ع) لإبي بکر لعنه الله التی لم تتم لقلة المعین لهم غلیهم السلام ؛ فهل کان امیر المؤمنین(ع) قد احتاج لبيعة الناس حتما لا وکذلک ابنهم المهدي و وصیه(ع) ولکن الفرق ان ثورتهما ستتم بأذن الله وقوته.
وبهذا بینت لک یا هادي علي ان المعصوم غير محتاج لبیعة الناس .
وأما الصمت فهو خاص بالمعصوم فلیس معناه عدم الطاعه من قبل الناس له (الحسن والحسین امامان قاما او قعدا) صحح اعتقادک حتی تنجو یا صاح..
واما ما بینته من علل الاثنینیه فهو ممتنع ومنتفی مع المعصومين علیهم السلام لیس مع وجود معصومين بل لو وجدوا کلهم في نفس الزمان والمکان
فأن افعالهم متفقة وتدبیرهم وکلهم یدعون لطاعة الله والکفر بالطاغوت .. والحمدلله وحده.
بل ان الذي ذکرته انت من الاية(أفعصيت أمري) اردت به المغالطة ولکن انی
لک ان تفوته علینا ونحن ابناء اليماني .
اقد کان قول موسی (ع) موضع استفهام بل ان الذي یثبت بما سبقها من آیات وجاء بعدها ان هارون کان مفترض الطاعة في حياة موسی ولایوجد تنافي ان یکون هارون(ع) تابع ومتبوع في نفس الوقت لأن امر خلفاء الله واحد (وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي*
قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى* قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا* أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي* قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي..) سورة طه
اما اعتقادک بأن الخلیفة الالهي المنصب من قبل الله مفتقر الی بیعة ثانية بعد رحیل الذي قبله الذي سبقة فهذه بدعة واعتقاد فاسد ؛ بل حتی البيعة الاولی کمبایعة الناس لعلي(ع) في حياة النبي(ص) فهي ليست من باب اخذ الشرعية من الناس لعلي(ع) بل ان صبغة الشرعية لطاعتة مأخوذة من الله جلا وعلا بل البیعة علی التعریف بأمر علي (ع)(يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ).
وازیدک بأشارة لعلها تهديک وهي مسألة سعي علي(ع) المعروفة لإزاحة ابي بکر لعنه الله بالثورة بعد بيعة الناس للأخیر فلو کان قد تحقق ازاحة امیر المؤمنین(ع) لإبي بکر لعنه الله التی لم تتم لقلة المعین لهم غلیهم السلام ؛ فهل کان امیر المؤمنین(ع) قد احتاج لبيعة الناس حتما لا وکذلک ابنهم المهدي و وصیه(ع) ولکن الفرق ان ثورتهما ستتم بأذن الله وقوته.
وبهذا بینت لک یا هادي علي ان المعصوم غير محتاج لبیعة الناس .
وأما الصمت فهو خاص بالمعصوم فلیس معناه عدم الطاعه من قبل الناس له (الحسن والحسین امامان قاما او قعدا) صحح اعتقادک حتی تنجو یا صاح..
واما ما بینته من علل الاثنینیه فهو ممتنع ومنتفی مع المعصومين علیهم السلام لیس مع وجود معصومين بل لو وجدوا کلهم في نفس الزمان والمکان
فأن افعالهم متفقة وتدبیرهم وکلهم یدعون لطاعة الله والکفر بالطاغوت .. والحمدلله وحده.
شيخ جهاد الاسدي- مشرف منتدى
- عدد الرسائل : 372
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 23/02/2007
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
بسم الله الرحمن الرحیم
وصلى الله على محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
بوركت يا سيدي "شيخ جهاد الاسدي"
نعم وأنّا له ثم أنّا له أن يعرف القرآن لا والله !!!!!!!
القرٰان انما يعرفه من خوطب به !!!!!!
انما القران امثال لقوم يعلمون دون غيرهم و لقوم يتلونه حق تلاوته و هم الذين يؤمنون به و يعرفونه و امٰا غيرهم فما اشد اشكٰاله عليهم و ابعده من مذاهب قلوبهم و لذلك قال رسول الله صلي الله عليه و اله انه ليس شئ ابعد من قلوب الرجال من تفسير القران و في ذلك يُحَيَّرُ الخلائق اجمعون الا من شاء الله و انما اراد الله بتعميته ) بجعله معمي اي مخفي (في ذلك ان ينتهوا الي بابه و صراطه و ان يعبدوه و ينتهوا في قوله الي طاعة القوام بكتابه و الناطقين عن امره و ان يَسْتَنْبِطُواما احتاجوا اليه من ذلك عنهم لا عن انفسهم ثم قال و لو ردوه الي الرسول و الي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فامّا عن غيرهم فليس يعلم ذلك ابداً
فعن الرضا عن ابائه عليهم السلام قال قال الله عز و جل مااٰمن بي من فسّر برأيه كلام۪ي و قال رسول الله صلي الله عليه و اله عليكم بالقران فانه الشفاء النافع و الدواء المبارك عصمة لمن تمسك به و نجاة لمن اتبعه الي ان قال اتدرون من المتمسك به الذي بتمسكه ينال هذا الشرف العظيم هو الذي يأخذ القران و تأويله عنا اهل البيت او عن وسٰايطنا السفراء عنا الي شيعتنا لا عن آرٰاء المجادلين فاما من قال في القران برأيه فان اتفق له مُصٰادفَةُ صوابٍ فقد جَهِلَ في اخذه من غير اهله و ان اخطأ القائل في القران برأيه فقد تَبَوَّأَ مَقْعَدَه مِنَ النار و دخل قتادة بن دعامة علي ابيجعفر عليه السلام فقال يٰا قتادة انت فقيه اهل البصرة فقال هكذا يَزْعُمُون فقال ابوجعفر عليه السلام بلغني انك تفسر القران فقال له قتادة نعم فقال له ابوجعفر عليه السلام فان كنت تفسره بعلم فانت انت الي ان قال ابوجعفر عليه السلام ويحك يٰا قتادة ان كنت انما فسرت القران من تلقاء نفسك فقد هلكت و اهلكت و ان كنت قد فسرته من الرجال فقد هلكت و اهلكت ويحك يٰا قتادة انما يعرف القران من خوطب به
ظهر في هذه الدنيا في عرصة الحروف و الكلمات بهذه الصورة و لكنه يأتي يوم القيمة في احسن صورة نظر اليها الخلق و الناس صفوف عشرون و مائةالف صف ثمانونالف صفّ امة محمّد صلّي اللّه عليه و آله و اربعونالف صف من ساير الامم فيأتي علي صفّ المسلمين في صورة رجل فيسلّم فينظرون اليه ثم يقولون لا اله الا اللّه الحليم الكريم انّ هذا الرّجل من المسلمين نعرفه بنعته و صفته غير انه كان اشدّ اجتهاداً منّا في القران فمن هناك اعطي من البهاء و الجمال و النور ما لمنعطه ثم يجاوز حتي يأتي علي صف الشهداء فينظر اليه الشّهداۤء ثمّ يقولون لا اله الا اللّه الربّ الرّحيم انّ هذا الرجل من الشهدٰاء نعرفه بسمته و صفته غير انه من شهدٰاء البحر فمن هناك اعطي من البهاۤء و الفضل ما لمنعطه فيجاوز حتي يأتي علي صف شهداء البحر في صورة شهيد فينظر اليه شهداء البحر فيكثر تعجبهم و يقولون ان هذا من شهداء البحر نعرفه بسمته و صفته غير ان الجزيرة التي اصيب فيها كانت اعظم هولا من الجزيرة التي اصبنا فيها فمن هناك اعطي من البهاء و الجمال و النور ما لمنعطه ثم يجاوز حتي يأتي صف النبيين و المرسلين في صورة نبي مرسل فينظر النبيون و المرسلون اليه فيشتد لذلك تعجبهم و يقولون لا اله الا اللّه الحليم الكريم انّ هذا لنبي مرسل نعرفه بسمته و صفته غير انه اعطي فضلا كبيراً فيجتمعون فيأتون رسول اللّه صلي الله عليه و آله فيسألونه و يقولون يا محمّد من هذا فيقول لهم أوماتعرفونه فيقولون مانعرفه هذا ممن لميغضب اللّه عز و جل عليه فيقول رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله هذا حجة اللّه علي خلقه فيسلّم ثم يجاوز حتّي يأتي علي صف الملائكة في صورة ملك مقرب فينظر اليه الملئكة فيشتد تعجبهم و يكبر ذلك عليهم لما رأوا من فضله و يقولون تعالي ربّنا و تقدس انّ هذا العبد من الملئكة نعرفه بسمته و وصفه غير انه كان اقرب الملئكة الي اللّه عز و جل مقاماً فمن هناك ألبس من النّور و الجمال ما لمنلبس ثم يتجاوز حتّي يأتي ربّ العزة تبارك و تعالي فيخرّ تحت العرش فيناديه تبارك و تعالي يا حجتي في الارض و كلامي الصادق الناطق ارفع رأسك و سل تعط و اشفع تشفّع فيرفع رأسه فيقول اللّه تبارك و تعالي كيف رأيت عبادي فيقول يا ربّ منهم من صانني و حافظ عليّ و لميضيّع شيئاً و منهم من ضيعني و استخف بحقّي و كذّب بي و انا حجّتك علي جميع خلقك فيقول اللّه تبارك و تعالي و عزتي و جلالي و ارتفاع مكاني لأثيبنّ اليوم عليك احسن الثواب و لأعاقبنّ عليك اليوم اليم العقاب فيرفع القران رأسه في صورة اخري في صورة رجل شاحب متغير يبصره اهل الجمع فيأتي الرجل من شيعة آل محمّد صلي اللّه عليه و آله الذي كان يعرفه و يجادل به اهل الخلاف فيقوم بين يديه فيقول ماتعرفني فينظر اليه الرجل فيقول مااعرفك يا عبد اللّه فيرجع في صورته التي كان في الخلق الاوّل فيقول ماتعرفني فيقول نعم فيقول القران انا الّذي اسهرت ليلك و انصبت عينك و سمعت الاذي و رجمت بالقول فيّ الا و انّ كلّ تاجر قد استوفي تجارته و انا وراؤك اليوم فينطلق به الي ربّ العزة تبارك و تعالي فيقول يا ربّ عبدك و انت اعلم به قد كان نَصِباً بي مواظباً عليّ يعادٰي بسببي و يحبّ فيّ و يبغض فيقول اللّه عز و جل ادخلوا عبدي جنتي و اكسوه حلة من حلل الجنة و توّجوه بتاج فاذا فعل به ذلك عرض علي القرٰان فيقال له هل رضيت بما صنع بوليّك فيقول يا ربّ اني استقلّ هذا له فزده مزيد الخير كلّه فيقول و عزتي و جلالي و ارتفاع مكاني لأنحلنّ اليوم له خمسة اشياء مع المزيد له و لمن كان بمنزلته الا انهم شباب لايهرمون و اصحاء لايسقمون و اغنياء لايفتقرون و فرحون لايحزنون و احياء لايموتون لايذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي
فقد سأل سعد ا باجعفر عليه السلام قال يا باجعفر و هل يتكلم القران فتبسم ثم قال رحم اللّه الضعفاء من شيعتنا انهم اهل تسليم ثم قال نعم يٰا سعد و الصلوة تتكلم و لهٰا صورة و خلق تأمر و تنهي قال سعد فتغير لذلك لوني و قلت هذا شيء لٰااستطيع ان اتكلم به في الناس فقال ابوجعفر عليه السلام و هل الناس الّا شيعتنا فمن لميعرف الصلوة فقد انكر حقنا ثم قال يا سعد اسمعك كلام القران قال سعد قلت بلي صلّي اللّه عليك فقال ان الصلوة تنهي عن الفحشاء و المنكر و لذكر اللّه اكبر فالنهي كلام و الفحشاء و المنكر رجال و نحن ذكر اللّه و نحن اكبر
.. والحمد لله وحده .
وصلى الله على محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
بوركت يا سيدي "شيخ جهاد الاسدي"
نعم وأنّا له ثم أنّا له أن يعرف القرآن لا والله !!!!!!!
القرٰان انما يعرفه من خوطب به !!!!!!
انما القران امثال لقوم يعلمون دون غيرهم و لقوم يتلونه حق تلاوته و هم الذين يؤمنون به و يعرفونه و امٰا غيرهم فما اشد اشكٰاله عليهم و ابعده من مذاهب قلوبهم و لذلك قال رسول الله صلي الله عليه و اله انه ليس شئ ابعد من قلوب الرجال من تفسير القران و في ذلك يُحَيَّرُ الخلائق اجمعون الا من شاء الله و انما اراد الله بتعميته ) بجعله معمي اي مخفي (في ذلك ان ينتهوا الي بابه و صراطه و ان يعبدوه و ينتهوا في قوله الي طاعة القوام بكتابه و الناطقين عن امره و ان يَسْتَنْبِطُواما احتاجوا اليه من ذلك عنهم لا عن انفسهم ثم قال و لو ردوه الي الرسول و الي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فامّا عن غيرهم فليس يعلم ذلك ابداً
فعن الرضا عن ابائه عليهم السلام قال قال الله عز و جل مااٰمن بي من فسّر برأيه كلام۪ي و قال رسول الله صلي الله عليه و اله عليكم بالقران فانه الشفاء النافع و الدواء المبارك عصمة لمن تمسك به و نجاة لمن اتبعه الي ان قال اتدرون من المتمسك به الذي بتمسكه ينال هذا الشرف العظيم هو الذي يأخذ القران و تأويله عنا اهل البيت او عن وسٰايطنا السفراء عنا الي شيعتنا لا عن آرٰاء المجادلين فاما من قال في القران برأيه فان اتفق له مُصٰادفَةُ صوابٍ فقد جَهِلَ في اخذه من غير اهله و ان اخطأ القائل في القران برأيه فقد تَبَوَّأَ مَقْعَدَه مِنَ النار و دخل قتادة بن دعامة علي ابيجعفر عليه السلام فقال يٰا قتادة انت فقيه اهل البصرة فقال هكذا يَزْعُمُون فقال ابوجعفر عليه السلام بلغني انك تفسر القران فقال له قتادة نعم فقال له ابوجعفر عليه السلام فان كنت تفسره بعلم فانت انت الي ان قال ابوجعفر عليه السلام ويحك يٰا قتادة ان كنت انما فسرت القران من تلقاء نفسك فقد هلكت و اهلكت و ان كنت قد فسرته من الرجال فقد هلكت و اهلكت ويحك يٰا قتادة انما يعرف القران من خوطب به
ظهر في هذه الدنيا في عرصة الحروف و الكلمات بهذه الصورة و لكنه يأتي يوم القيمة في احسن صورة نظر اليها الخلق و الناس صفوف عشرون و مائةالف صف ثمانونالف صفّ امة محمّد صلّي اللّه عليه و آله و اربعونالف صف من ساير الامم فيأتي علي صفّ المسلمين في صورة رجل فيسلّم فينظرون اليه ثم يقولون لا اله الا اللّه الحليم الكريم انّ هذا الرّجل من المسلمين نعرفه بنعته و صفته غير انه كان اشدّ اجتهاداً منّا في القران فمن هناك اعطي من البهاء و الجمال و النور ما لمنعطه ثم يجاوز حتي يأتي علي صف الشهداء فينظر اليه الشّهداۤء ثمّ يقولون لا اله الا اللّه الربّ الرّحيم انّ هذا الرجل من الشهدٰاء نعرفه بسمته و صفته غير انه من شهدٰاء البحر فمن هناك اعطي من البهاۤء و الفضل ما لمنعطه فيجاوز حتي يأتي علي صف شهداء البحر في صورة شهيد فينظر اليه شهداء البحر فيكثر تعجبهم و يقولون ان هذا من شهداء البحر نعرفه بسمته و صفته غير ان الجزيرة التي اصيب فيها كانت اعظم هولا من الجزيرة التي اصبنا فيها فمن هناك اعطي من البهاء و الجمال و النور ما لمنعطه ثم يجاوز حتي يأتي صف النبيين و المرسلين في صورة نبي مرسل فينظر النبيون و المرسلون اليه فيشتد لذلك تعجبهم و يقولون لا اله الا اللّه الحليم الكريم انّ هذا لنبي مرسل نعرفه بسمته و صفته غير انه اعطي فضلا كبيراً فيجتمعون فيأتون رسول اللّه صلي الله عليه و آله فيسألونه و يقولون يا محمّد من هذا فيقول لهم أوماتعرفونه فيقولون مانعرفه هذا ممن لميغضب اللّه عز و جل عليه فيقول رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله هذا حجة اللّه علي خلقه فيسلّم ثم يجاوز حتّي يأتي علي صف الملائكة في صورة ملك مقرب فينظر اليه الملئكة فيشتد تعجبهم و يكبر ذلك عليهم لما رأوا من فضله و يقولون تعالي ربّنا و تقدس انّ هذا العبد من الملئكة نعرفه بسمته و وصفه غير انه كان اقرب الملئكة الي اللّه عز و جل مقاماً فمن هناك ألبس من النّور و الجمال ما لمنلبس ثم يتجاوز حتّي يأتي ربّ العزة تبارك و تعالي فيخرّ تحت العرش فيناديه تبارك و تعالي يا حجتي في الارض و كلامي الصادق الناطق ارفع رأسك و سل تعط و اشفع تشفّع فيرفع رأسه فيقول اللّه تبارك و تعالي كيف رأيت عبادي فيقول يا ربّ منهم من صانني و حافظ عليّ و لميضيّع شيئاً و منهم من ضيعني و استخف بحقّي و كذّب بي و انا حجّتك علي جميع خلقك فيقول اللّه تبارك و تعالي و عزتي و جلالي و ارتفاع مكاني لأثيبنّ اليوم عليك احسن الثواب و لأعاقبنّ عليك اليوم اليم العقاب فيرفع القران رأسه في صورة اخري في صورة رجل شاحب متغير يبصره اهل الجمع فيأتي الرجل من شيعة آل محمّد صلي اللّه عليه و آله الذي كان يعرفه و يجادل به اهل الخلاف فيقوم بين يديه فيقول ماتعرفني فينظر اليه الرجل فيقول مااعرفك يا عبد اللّه فيرجع في صورته التي كان في الخلق الاوّل فيقول ماتعرفني فيقول نعم فيقول القران انا الّذي اسهرت ليلك و انصبت عينك و سمعت الاذي و رجمت بالقول فيّ الا و انّ كلّ تاجر قد استوفي تجارته و انا وراؤك اليوم فينطلق به الي ربّ العزة تبارك و تعالي فيقول يا ربّ عبدك و انت اعلم به قد كان نَصِباً بي مواظباً عليّ يعادٰي بسببي و يحبّ فيّ و يبغض فيقول اللّه عز و جل ادخلوا عبدي جنتي و اكسوه حلة من حلل الجنة و توّجوه بتاج فاذا فعل به ذلك عرض علي القرٰان فيقال له هل رضيت بما صنع بوليّك فيقول يا ربّ اني استقلّ هذا له فزده مزيد الخير كلّه فيقول و عزتي و جلالي و ارتفاع مكاني لأنحلنّ اليوم له خمسة اشياء مع المزيد له و لمن كان بمنزلته الا انهم شباب لايهرمون و اصحاء لايسقمون و اغنياء لايفتقرون و فرحون لايحزنون و احياء لايموتون لايذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي
فقد سأل سعد ا باجعفر عليه السلام قال يا باجعفر و هل يتكلم القران فتبسم ثم قال رحم اللّه الضعفاء من شيعتنا انهم اهل تسليم ثم قال نعم يٰا سعد و الصلوة تتكلم و لهٰا صورة و خلق تأمر و تنهي قال سعد فتغير لذلك لوني و قلت هذا شيء لٰااستطيع ان اتكلم به في الناس فقال ابوجعفر عليه السلام و هل الناس الّا شيعتنا فمن لميعرف الصلوة فقد انكر حقنا ثم قال يا سعد اسمعك كلام القران قال سعد قلت بلي صلّي اللّه عليك فقال ان الصلوة تنهي عن الفحشاء و المنكر و لذكر اللّه اكبر فالنهي كلام و الفحشاء و المنكر رجال و نحن ذكر اللّه و نحن اكبر
.. والحمد لله وحده .
و ما توفيقي إلا بالله- مشرف منتدى مجتهد
- عدد الرسائل : 229
العمر : 55
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 10/02/2008
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
شيخ جهاد الاسدي كتب:وهذا صریح القرآن الذي لم تتدبره یا هادي علي في سورة طه (وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي*هَارُونَ أَخِي*اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي).
بل ان الذي ذکرته انت من الاية(أفعصيت أمري) اردت به المغالطة ولکن انی
لک ان تفوته علینا ونحن ابناء اليماني .
اقد کان قول موسی (ع) موضع استفهام بل ان الذي یثبت بما سبقها من آیات وجاء بعدها ان هارون کان مفترض الطاعة في حياة موسی ولایوجد تنافي ان یکون هارون(ع) تابع ومتبوع في نفس الوقت لأن امر خلفاء الله واحد (وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي*
قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى* قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا* أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي* قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي..) سورة طه
اما اعتقادک بأن الخلیفة الالهي المنصب من قبل الله مفتقر الی بیعة ثانية بعد رحیل الذي قبله الذي سبقة فهذه بدعة واعتقاد فاسد ؛ بل حتی البيعة الاولی کمبایعة الناس لعلي(ع) في حياة النبي(ص) فهي ليست من باب اخذ الشرعية من الناس لعلي(ع) بل ان صبغة الشرعية لطاعتة مأخوذة من الله جلا وعلا بل البیعة علی التعریف بأمر علي (ع)(يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ).
وازیدک بأشارة لعلها تهديک وهي مسألة سعي علي(ع) المعروفة لإزاحة ابي بکر لعنه الله بالثورة بعد بيعة الناس للأخیر فلو کان قد تحقق ازاحة امیر المؤمنین(ع) لإبي بکر لعنه الله التی لم تتم لقلة المعین لهم غلیهم السلام ؛ فهل کان امیر المؤمنین(ع) قد احتاج لبيعة الناس حتما لا وکذلک ابنهم المهدي و وصیه(ع) ولکن الفرق ان ثورتهما ستتم بأذن الله وقوته.
وبهذا بینت لک یا هادي علي ان المعصوم غير محتاج لبیعة الناس .
أما كلامك هذا فقد أعاننا الله عليه بمن هو على معتقدك من كلام الأخ ( وما توفيقي الا بالله ) حيث رد تفسيرك وفهمك المخالف لكلام اهل البيت ع الذين هم من يعلم تفسيره وتأويله لأنهم هم من خوطب به .. وقد قال باقرهم ع : والطاعة لواحد منا .. فأنت بذلك تفسر برايك وترد قول المعصوم ع فلا تستمر على هذا النهج فتتبوا مقعدك من النار ..
وأما الخلافة والوزارة فهي حق ثابت لهارون وعلي ع بنص إماميهما موسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام .. والبيعة هو ايذان الزام الناس بالطاعة وتولي مقاليد السلطة وهي الثانية دون الأولى بالنسبة للأمير ع .. ولذلك يرد في الروايات أن ولاية لي ع تكون بعد الرسول ص :
عَنْ أَبِي الْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع يَقُولُ فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَى الْعِبَادِ خَمْساً أَخَذُوا أَرْبَعاً وَ تَرَكُوا وَاحِداً قُلْتُ أَ تُسَمِّيهِنَّ لِي جُعِلْتُ فِدَاكَ فَقَالَ الصَّلَاةُ وَ كَانَ النَّاسُ لَا يَدْرُونَ كَيْفَ يُصَلُّونَ فَنَزَلَ جَبْرَئِيلُ ع فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْهُمْ بِمَوَاقِيتِ صَلَاتِهِمْ ثُمَّ نَزَلَتِ الزَّكَاةُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْهُمْ مِنْ زَكَاتِهِمْ مَا أَخْبَرْتَهُمْ مِنْ صَلَاتِهِمْ ثُمَّ نَزَلَ الصَّوْمُ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ بَعَثَ إِلَى مَا حَوْلَهُ مِنَ الْقُرَى فَصَامُوا ذَلِكَ الْيَوْمَ فَنَزَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ بَيْنَ شَعْبَانَ وَ شَوَّالٍ ثُمَّ نَزَلَ الْحَجُّ فَنَزَلَ جَبْرَئِيلُ ع فَقَالَ أَخْبِرْهُمْ مِنْ حَجِّهِمْ مَا أَخْبَرْتَهُمْ مِنْ صَلَاتِهِمْ وَ زَكَاتِهِمْ وَ صَوْمِهِمْ ثُمَّ نَزَلَتِ الْوَلَايَةُ وَ إِنَّمَا أَتَاهُ ذَلِكَ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ بِعَرَفَةَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ كَانَ كَمَالُ الدِّينِ بِوَلَايَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع فَقَالَ عِنْدَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ ص أُمَّتِي حَدِيثُو عَهْدٍ بِالْجَاهِلِيَّةِ وَ مَتَى أَخْبَرْتُهُمْ بِهَذَا فِي ابْنِ عَمِّي يَقُولُ قَائِلٌ وَ يَقُولُ قَائِلٌ فَقُلْتُ فِي نَفْسِي مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْطِقَ بِهِ لِسَانِي فَأَتَتْنِي عَزِيمَةٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بَتْلَةً أَوْعَدَنِي إِنْ لَمْ أُبَلِّغْ أَنْ يُعَذِّبَنِي فَنَزَلَتْ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِيَدِ عَلِيٍّ ع فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ مِمَّنْ كَانَ قَبْلِي إِلَّا وَ قَدْ عَمَّرَهُ اللَّهُ ثُمَّ دَعَاهُ فَأَجَابَهُ فَأَوْشَكَ أَنْ أُدْعَى فَأُجِيبَ وَ أَنَا مَسْئُولٌ وَ أَنْتُمْ مَسْئُولُونَ فَمَا ذَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ فَقَالُوا نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ وَ نَصَحْتَ وَ أَدَّيْتَ مَا عَلَيْكَ فَجَزَاكَ اللَّهُ أَفْضَلَ جَزَاءِ الْمُرْسَلِينَ فَقَالَ اللَّهُمَّ اشْهَدْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ هَذَا وَلِيُّكُمْ مِنْ بَعْدِي فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ مِنْكُمُ الْغَائِبَ
وأما الصمت فهو خاص بالمعصوم فلیس معناه عدم الطاعه من قبل الناس له (الحسن والحسین امامان قاما او قعدا) صحح اعتقادک حتی تنجو یا صاح..
واما ما بینته من علل الاثنینیه فهو ممتنع ومنتفی مع المعصومين علیهم السلام لیس مع وجود معصومين بل لو وجدوا کلهم في نفس الزمان والمکان
فأن افعالهم متفقة وتدبیرهم وکلهم یدعون لطاعة الله والکفر بالطاغوت
نعم ، هم في الطاعة سواء لأن أمرهم ونهيهم واحد ..
ولكن علينا أن نتقيد بما ورد فإنه شرٌ بنا أن نقول ما لم يقله أهل البيت ع وهم قالوا : الطاعة لواحد واذا كان اثنان أو أكثر فواحد ناطق والبقية صامتون مؤتمون بهذا الناطق لاتكون لهم طاعة الا بما يأمر الناطق فيكون الطاعة لهم طاعة للناطق كما في استخلاف هارون وعلي ع في حياة اماميهما ص ..
هادي علي- مشترك مجتهد
- عدد الرسائل : 154
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 21/02/2008
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
بسم الله الرحمن الرحیم
وصلى الله على محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
السلام عليك يا مولاي
يا وصي ورسول الإمام المهدي ع
يا ناطقا عنه
و يا آمراً بأمره
يا ظاهره فينا
ومؤديا عنه لنا
وصلى الله على محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
السلام عليك يا مولاي
يا وصي ورسول الإمام المهدي ع
يا ناطقا عنه
و يا آمراً بأمره
يا ظاهره فينا
ومؤديا عنه لنا
و ما توفيقي إلا بالله- مشرف منتدى مجتهد
- عدد الرسائل : 229
العمر : 55
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 10/02/2008
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
بسم الله الواحد القهار
و صلى الله على محمد و آله الأئمة و المهديين
قيل لمحمد السند في هذا المنتدى
و هو كلام الإمام ع
و أقول:
* ٢٤٧٧//١(ك) عوالم يقول ابوعبدالله عليه السلام
ان قائمنا اذا قام استقبل من جهلة الناس اشدّ ما استقبله رسول الله صلي الله عليه و اله من جهال الجاهلية فقيل كيف ذلك قال ان رسول الله صلي الله عليه و اله اتي الناس و هم يعبدون الحجارة و الصخور و العيدان و الخشب المنحوتة و ان قائمنا اذا قام اتي الناس و كلهم يتأول عليه كتاب الله و يحتج عليه به ثم قال اما والله ليدخلن عليهم عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحرّ و القرّ
* ٢٤٧٧//٢و سمع يقول ان القائم عليه السلام يلقي في حربه ما لميلق رسول الله صلي الله عليه و اله لان رسول الله صلي الله عليه و اله اتاهم و هم يعبدون الحجارة المنقورة و الخشبة المنحوتة و ان القائم يخرجون عليه فيتأولون عليه كتاب الله و يقاتلونه
و الحمد لله وحده.
و صلى الله على محمد و آله الأئمة و المهديين
قيل لمحمد السند في هذا المنتدى
‘’’’’اللّه ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظّلمات الي النّور الي قوله خالدون لعمري ما في الارض و لٰا في السّمٰاء ولي للّه تعالي الّا و هو مؤيّد و من ايّد لميخط
و ما في الارض عدوّ للّه تعالي الّا و هو مخذول و من خذل لم يصب’’’’’’’
و ما في الارض عدوّ للّه تعالي الّا و هو مخذول و من خذل لم يصب’’’’’’’
و هو كلام الإمام ع
فأجاب هادي علي.......
من أين أتيت بهذا المقياس المخالف لكتاب الله ولسننه التأريخية ؟!! هل تقول أن ابو بكر وعمر ومعاوية وغيرهم كثير هم من أولياء الله حيث لم يخذلهم الله بعد اغتصابهم الخلافة ؟!!
و أقول:
* ٢٤٧٧//١(ك) عوالم يقول ابوعبدالله عليه السلام
ان قائمنا اذا قام استقبل من جهلة الناس اشدّ ما استقبله رسول الله صلي الله عليه و اله من جهال الجاهلية فقيل كيف ذلك قال ان رسول الله صلي الله عليه و اله اتي الناس و هم يعبدون الحجارة و الصخور و العيدان و الخشب المنحوتة و ان قائمنا اذا قام اتي الناس و كلهم يتأول عليه كتاب الله و يحتج عليه به ثم قال اما والله ليدخلن عليهم عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحرّ و القرّ
* ٢٤٧٧//٢و سمع يقول ان القائم عليه السلام يلقي في حربه ما لميلق رسول الله صلي الله عليه و اله لان رسول الله صلي الله عليه و اله اتاهم و هم يعبدون الحجارة المنقورة و الخشبة المنحوتة و ان القائم يخرجون عليه فيتأولون عليه كتاب الله و يقاتلونه
و الحمد لله وحده.
أم زينب- انصاري
- عدد الرسائل : 165
العمر : 40
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 10/02/2008
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
قال هادي علي :
.. واما احمد المهدي فدوره بعد محمد القائم ص وليس من سنن الله ولا من دينه أن يحتج على الناس بإمامين في زمن واحد .. هذا من الكذب على الله والمعصومين فاتقوا الله في انفسكم ولا تفتروا على الله فيسحتكم بعذاب وبيننا وبينكم كتاب الله وسنة رسوله ص وروايات اهل البيت ع ..
واستدل هادی علي علی عدم امکان طاعة امامان في زمان واحد بهذا الدلیل ادناه
بحارالأنوار ج : 6 ص : 58 باب 23- علل الشرائع و الأحكام
الفصل الأول في العلل التي رواها الفضل بن شاذان قال :
فإن قيل فلم لا يجوز أن يكون في الأرض إمامان في وقت واحد أو أكثر من ذلك قيل لعلل منها أن الواحد لا يختلف فعله و تدبيره و الاثنين لا يتفق فعلهما و تدبيرهما و ذلك أنا لم نجد اثنين إلا مختلفي الهم و الإرادة فإذا كانا اثنين ثم اختلف همهما و إرادتهما و تدبيرهما و كانا كلاهما مفترضي الطاعة لم يكن أحدهما أولى بالطاعة من صاحبه فكان يكون في ذلك اختلاف الخلق و التشاجر و الفساد ثم لا يكون أحد مطيعا لأحدهما إلا و هو عاص للآخر فتعم المعصية أهل الأرض ثم لا يكون لهم مع ذلك السبيل إلى الطاعة و الإيمان و يكونون إنما أتوا في ذلك من قبل الصانع الذي وضع لهم باب الاختلاف و التشاجر إذ أمرهم باتباع المختلفين و منها أنه لو كانا إمامين كان لكل من الخصمين أن يدعو إلى غير ما يدعو إليه صاحبه في الحكومة ثم لا يكون أحدهما أولى بأن يتبع من صاحبه فتبطل الحقوق و الأحكام و الحدود و منها أنه لا يكون واحد من الحجتين أولى بالنطق و الحكم و الأمر و النهي من الآخر فإذا كان هذا كذلك وجب عليهما أن يبتدئا بالكلام و ليس لأحدهما أن يسبق صاحبه بشيء إذا كانا في الإمامة شرعا واحدا فإن جاز لأحدهما السكوت جاز السكوت للآخر مثل ذلك و إذا جاز لهما السكوت بطلت الحقوق و الأحكام و عطلت الحدود و صارت الناس كأنهم لا إمام لهم ..
............................................
قال الشیخ جهاد الاسدي
فأقول: لهادي علي نقضا لهذه النتیجة العقائدية التی بناها علی مقدمات واضحة البطلان بالضرورة الروائية ؛ اذ ان امیر المؤمنین علیه السلام کان له دور فی زمن حیاة النبی(صلی الله علیه وآله وسلم) بل قد بویع امیر المؤمنین فی زمن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) وامر علی الناس وهذه من ضروریات دیننا الحنیف واما بالنسبة لما قبلهم فلینظر هادی علي الی سيرة موسی وهارون الیس کانا فی زمن واحد ومثالین کافي للأستدلال وخیر الکلام ما قل ودل .. فمن الكذاب على الله والمعصومين علیهم السلام ومن الذي یتقی الله ومن الذي یفتري علی الله .
الخلاصة انت :قلت وبيننا وبينكم كتاب الله وسنة رسوله ص وروايات اهل البيت ع انتهی.
فأقول ان الذي ابکتک به يا هادي علي مدارکه موجودة فی کتاب الله وسنة انبیائه وروایات اهل بیت العصمة علیهم فسبحان الله حتی اولیات العقيدة اصبحت علیکم صعب المنال وتحتاج للبرهان فیا عجبا منکم
الم تتمعن بمقارنة ماکتبت مع الآية الشریفة(وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي*هَارُونَ أَخِي*اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي).
وآما اذا تنزلنا معک جدلآ فلانجد ان الناطق الاثنین بل نجد ان الناطق واحد والذي هو السيد احمد اليماني علیه السلام واما صمت الامام فهو لمصلحه الاهية وبالتای ان المتحقق فی الواقع الخارجي ان الناطق واحد ولیس اثنين.
اما الذي ذکرته واستشهدت به یا هادي ..من بحار الانوار وتلفضت به وسميته روایة ج 6 ص 58 باب 23- علل الشرائع و الأحكام في الفصل الأول في العلل واالذي هو استدلال عقلي للفضل بن شاذان ولیس رواية فلا تکذب وتخبط خبط الاعمی فأذا کانت رواية فمن نطق بها من المعصومین اتحداک واما تعلیل الفضل الذي تبنیته انت فهو مدفوع بسيرة اهل البيت والروايات عنهم عليهم السلام لأن المعصومین واحد في کل الامور التي ما استنتجه الفضل بن شاذان وانت تبنیت الفکرة مع تعارضها لشریعة الله بل وفوق کل ذلک تکذب وتقول هی رواية اتق الله وکن مع الصادقیین..
المهم لو کان هادي علي طالبا للحقيقة لکفته الاية ولکن امره راجع للنفس التي یحملها اما یأخذ بکلام الله واما يخذ بأیه ويرجع للسفسطة والمشاغبة ؛ والله عیب حتی دین الله ايردون یلعبون بیه.
.. فلینظر المتدبر مابین السطور الی عقیدة هادي علي ومدی فسادها .. والحمدلله وحده.
.. واما احمد المهدي فدوره بعد محمد القائم ص وليس من سنن الله ولا من دينه أن يحتج على الناس بإمامين في زمن واحد .. هذا من الكذب على الله والمعصومين فاتقوا الله في انفسكم ولا تفتروا على الله فيسحتكم بعذاب وبيننا وبينكم كتاب الله وسنة رسوله ص وروايات اهل البيت ع ..
واستدل هادی علي علی عدم امکان طاعة امامان في زمان واحد بهذا الدلیل ادناه
بحارالأنوار ج : 6 ص : 58 باب 23- علل الشرائع و الأحكام
الفصل الأول في العلل التي رواها الفضل بن شاذان قال :
فإن قيل فلم لا يجوز أن يكون في الأرض إمامان في وقت واحد أو أكثر من ذلك قيل لعلل منها أن الواحد لا يختلف فعله و تدبيره و الاثنين لا يتفق فعلهما و تدبيرهما و ذلك أنا لم نجد اثنين إلا مختلفي الهم و الإرادة فإذا كانا اثنين ثم اختلف همهما و إرادتهما و تدبيرهما و كانا كلاهما مفترضي الطاعة لم يكن أحدهما أولى بالطاعة من صاحبه فكان يكون في ذلك اختلاف الخلق و التشاجر و الفساد ثم لا يكون أحد مطيعا لأحدهما إلا و هو عاص للآخر فتعم المعصية أهل الأرض ثم لا يكون لهم مع ذلك السبيل إلى الطاعة و الإيمان و يكونون إنما أتوا في ذلك من قبل الصانع الذي وضع لهم باب الاختلاف و التشاجر إذ أمرهم باتباع المختلفين و منها أنه لو كانا إمامين كان لكل من الخصمين أن يدعو إلى غير ما يدعو إليه صاحبه في الحكومة ثم لا يكون أحدهما أولى بأن يتبع من صاحبه فتبطل الحقوق و الأحكام و الحدود و منها أنه لا يكون واحد من الحجتين أولى بالنطق و الحكم و الأمر و النهي من الآخر فإذا كان هذا كذلك وجب عليهما أن يبتدئا بالكلام و ليس لأحدهما أن يسبق صاحبه بشيء إذا كانا في الإمامة شرعا واحدا فإن جاز لأحدهما السكوت جاز السكوت للآخر مثل ذلك و إذا جاز لهما السكوت بطلت الحقوق و الأحكام و عطلت الحدود و صارت الناس كأنهم لا إمام لهم ..
............................................
قال الشیخ جهاد الاسدي
فأقول: لهادي علي نقضا لهذه النتیجة العقائدية التی بناها علی مقدمات واضحة البطلان بالضرورة الروائية ؛ اذ ان امیر المؤمنین علیه السلام کان له دور فی زمن حیاة النبی(صلی الله علیه وآله وسلم) بل قد بویع امیر المؤمنین فی زمن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) وامر علی الناس وهذه من ضروریات دیننا الحنیف واما بالنسبة لما قبلهم فلینظر هادی علي الی سيرة موسی وهارون الیس کانا فی زمن واحد ومثالین کافي للأستدلال وخیر الکلام ما قل ودل .. فمن الكذاب على الله والمعصومين علیهم السلام ومن الذي یتقی الله ومن الذي یفتري علی الله .
الخلاصة انت :قلت وبيننا وبينكم كتاب الله وسنة رسوله ص وروايات اهل البيت ع انتهی.
فأقول ان الذي ابکتک به يا هادي علي مدارکه موجودة فی کتاب الله وسنة انبیائه وروایات اهل بیت العصمة علیهم فسبحان الله حتی اولیات العقيدة اصبحت علیکم صعب المنال وتحتاج للبرهان فیا عجبا منکم
الم تتمعن بمقارنة ماکتبت مع الآية الشریفة(وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي*هَارُونَ أَخِي*اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي).
وآما اذا تنزلنا معک جدلآ فلانجد ان الناطق الاثنین بل نجد ان الناطق واحد والذي هو السيد احمد اليماني علیه السلام واما صمت الامام فهو لمصلحه الاهية وبالتای ان المتحقق فی الواقع الخارجي ان الناطق واحد ولیس اثنين.
اما الذي ذکرته واستشهدت به یا هادي ..من بحار الانوار وتلفضت به وسميته روایة ج 6 ص 58 باب 23- علل الشرائع و الأحكام في الفصل الأول في العلل واالذي هو استدلال عقلي للفضل بن شاذان ولیس رواية فلا تکذب وتخبط خبط الاعمی فأذا کانت رواية فمن نطق بها من المعصومین اتحداک واما تعلیل الفضل الذي تبنیته انت فهو مدفوع بسيرة اهل البيت والروايات عنهم عليهم السلام لأن المعصومین واحد في کل الامور التي ما استنتجه الفضل بن شاذان وانت تبنیت الفکرة مع تعارضها لشریعة الله بل وفوق کل ذلک تکذب وتقول هی رواية اتق الله وکن مع الصادقیین..
المهم لو کان هادي علي طالبا للحقيقة لکفته الاية ولکن امره راجع للنفس التي یحملها اما یأخذ بکلام الله واما يخذ بأیه ويرجع للسفسطة والمشاغبة ؛ والله عیب حتی دین الله ايردون یلعبون بیه.
.. فلینظر المتدبر مابین السطور الی عقیدة هادي علي ومدی فسادها .. والحمدلله وحده.
شيخ جهاد الاسدي- مشرف منتدى
- عدد الرسائل : 372
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 23/02/2007
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
يا شيخ جهاد
رواية العلل عن الفضل بن شاذان من الروايات التي أوردها شيخ المحدثين الصدوق في كتابين الأول علل الشرائع وهو كتاب غاية في الاعتبار .. والثاني عيون أخبار الرضا ع الذي ذكر فيه الصدوق أن علل الفضل بن شاذان مروية عن الامام ابي الحسن الرضا ع ..وهي مؤيدة بعدد من الروايات التي ذكرتها لك فأغفلت ذكرها عمداً ..وأهمها رواية الباقر ع : والطاعة لواحد منا ..
بل رحت تفسر القرءان برأيك وهواك لترد كلام اهل البيت ع .. كل هذا نصرة لصاحبكم ورفعه فوق رقاب الناس .. فاتق الله في نفسك ولا ترد كلام أئمتك ع ولا تفسر كلام ربك برأيك فيسحتك بعذاب ..
وقد خاب من افترى
رواية العلل عن الفضل بن شاذان من الروايات التي أوردها شيخ المحدثين الصدوق في كتابين الأول علل الشرائع وهو كتاب غاية في الاعتبار .. والثاني عيون أخبار الرضا ع الذي ذكر فيه الصدوق أن علل الفضل بن شاذان مروية عن الامام ابي الحسن الرضا ع ..وهي مؤيدة بعدد من الروايات التي ذكرتها لك فأغفلت ذكرها عمداً ..وأهمها رواية الباقر ع : والطاعة لواحد منا ..
بل رحت تفسر القرءان برأيك وهواك لترد كلام اهل البيت ع .. كل هذا نصرة لصاحبكم ورفعه فوق رقاب الناس .. فاتق الله في نفسك ولا ترد كلام أئمتك ع ولا تفسر كلام ربك برأيك فيسحتك بعذاب ..
وقد خاب من افترى
هادي علي- مشترك مجتهد
- عدد الرسائل : 154
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 21/02/2008
رد: رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن
ياهادي لقد قرأت ما کتبت وما کتب الاخ جهاد الاسدي ودققت فی کل الردود بینکما فوجدتك يا هادي علي انك مغالط واضح ومشاغب محترف وتريد ان توهم الاخرين بالنقاش ولکن هذه مناقشتاك واضحة البطلان بما تدافع عنه ولم تآتي بالادلة للدفاع عن عقيدتك واثبات انك غير كاذب حيث اثبت الاخ جهاد كذبك وزيفك اذ اردتَ ان تثبتَ ان كل امدعبل جوز وهو ليس كذلك ياهادي اذ ان ليس كل مافي البحار هو من الروايات فلقد راجعت المدعبل الذي دعبلتعه في نقاشك وهي علل الفضل بن شاذان والتي ذكرتها ولكن لم اجده جوز اي لم اجده رواية مثلما زعمت..فليس كل امدعبل جوز ياهادي علي...
ابو احمد الاحمدي- مشترك جديد
- عدد الرسائل : 10
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 25/03/2008
صفحة 6 من اصل 7 • 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7
صفحة 6 من اصل 7
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى