رسالة عاجلة الى السيد أحمد الحسن

بسم الله الواحد القهار
اللهم صلي على محمد و آل محمد الأئمة و المهديين.
محمد السند:

نورد هنا أحاديث مشهورة:


الخبر المشهور أنه قال عليه السلام : ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا



محمد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين الاشناني ، عن محمد بن يزيد القاضي ، عن محمد بن آدم ، عن جعفر بن زياد الاحمر ، عن أبي الصيرفي ، عن صفوان بن قميصة ، عن طارق بن شهاب قال : قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه للحسن والحسين ، أنتما إمامان بعدي وسيدا شباب أهل الجنة ، والمعصومان حفظكما الله ، ولعنة الله على من عاداكما .



عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع تَكُونُ الْأَرْضُ لَيْسَ فِيهَا إِمَامٌ قَالَ لَا قُلْتُ يَكُونُ إِمَامَانِ قَالَ لَا إِلَّا وَ أَحَدُهُمَا صَامِتٌ

وكذلك في كون علي ع إماما و وصيا و خليفة في أحاديث النبي ص أكثر من أن تستقصى فكان النص عليه في حياته ع بل و في الوصية أيضا ذكر الأوصياء و الأئمة ع قبل ولادتهم في الدنيا بل و هم أئمة قبل ولادتهم في الدنيا بل هم أئمة ع مفترضي الطاعة قبل خلق الدنيا و كانوا جميعا ليس فقط إثنين...
فما المانع أن يكون السيد أحمد الحسن ع وصيا و إماما و رسولا منصب من الإمام المهدي ع ما دام غائبا عن أعين الناس؟
السيد أحمد الحسن ع هو الناطق عنه و الإعتراض هو على أن يكون إمامين ناطقين
نحن نقول أن السيد أحمد الحسن اليماني صلوات الله عليه و على آبائه الأئمة و أبنائه المهديين محدَّث
من الإمام مأمور من الإمام لا يحكم من نفسه لكن يسمع من الإمام فهو باب الإمام... و حكمه حكم الإمام لأنه لا ينطق من نفسه بل عن الإمام و طاعته طاعة الإمام و عصيانه عصيان الإمام...

و الحكم للسيد أحمد الحسن اليماني أي الحكم للإمام ع أي الحكم لله و من عصاه فقد عصى الإمام لأنه ينطق عنه و عصى الله لان الإمام ينطق عن الله. والإمام هو الذي نصبه أي الله و لم ينصب نفسه أو ينصبه الناس أو يصل إلى هذا بالتقدم في الدراسات الحوزوية أو...
فنحن بطاعته نطيع الإمام و لا نرى إلا الإمام و بطاعة الإمام نطيع الله و لا نرى إلى الله. ...
فهو ينطق عن الإمام و لا يظهِر إلا الإمام و اختاره الإمام.


واليماني ع رايته أهدى الرايات و لا يجوز لمسلم أن يلتوي عليه وإلا فهو في النار... فكيف يكون ذلك إلا أن يكون حجة واجب الولاية.

و الحمد لله وحده


بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد و آل محمد الأئمة و المهديين.
سيدي صقر الجنوب

سددك الله و وفقك لنصرة وليه و ثبتك على ذلك في أيام الفتن بحق سيدنا أحمد الحسن ع. و أنت مسدد و موفق و منصور لنصرتك الحق و عدو آل محمد و عدوك مخذول مفضوح و لو لم يعترف... فقد أعدوا لكل حق باطل


و الحمد لله وحده وحده وحده

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين

الى هادي علي..

ومن قال لک ان الامام علي والنبي محمد (صلوات ربي عليهما وآلهما آئمة ومهديين) لیسا واحدا(وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ) في سورة آل عمران هل مرت علیک ؛ هما حجة واحدة مفترضا الطاعة و واجب الولاء لهما الم تقرأ اوامر النبي فی اکثر من موقف یأمر الناس فیه بالطاعة لعلي(ع) ام ترید اذکرها لک وهي من ضروریات المذهب التي نحاجج المخالفین بها .
واما قولک بأنه لاطاعة لعلي(ع) في حياة النبي(ص) فهذا باطل و وهم لیس له صحة
وشاهدک بأن الأمر كان لموسى ع على اخيه هارون ليس له ربط بوجوب الطاعة لهارون (ع) بأعتباره خليفة نبي الله موسی (ع) بل الان الامر لیس محصورا بموسی (ع) وهذا صریح القرآن الذي لم تتدبره یا هادي علي في سورة طه (وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي*هَارُونَ أَخِي*اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي).
بل ان الذي ذکرته انت من الاية(أفعصيت أمري) اردت به المغالطة ولکن انی
لک ان تفوته علینا ونحن ابناء اليماني .
اقد کان قول موسی (ع) موضع استفهام بل ان الذي یثبت بما سبقها من آیات وجاء بعدها ان هارون کان مفترض الطاعة في حياة موسی ولایوجد تنافي ان یکون هارون(ع) تابع ومتبوع في نفس الوقت لأن امر خلفاء الله واحد (وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي*
قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى* قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا* أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي* قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي..) سورة طه
اما اعتقادک بأن الخلیفة الالهي المنصب من قبل الله مفتقر الی بیعة ثانية بعد رحیل الذي قبله الذي سبقة فهذه بدعة واعتقاد فاسد ؛ بل حتی البيعة الاولی کمبایعة الناس لعلي(ع) في حياة النبي(ص) فهي ليست من باب اخذ الشرعية من الناس لعلي(ع) بل ان صبغة الشرعية لطاعتة مأخوذة من الله جلا وعلا بل البیعة علی التعریف بأمر علي (ع)(يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ).
وازیدک بأشارة لعلها تهديک وهي مسألة سعي علي(ع) المعروفة لإزاحة ابي بکر لعنه الله بالثورة بعد بيعة الناس للأخیر فلو کان قد تحقق ازاحة امیر المؤمنین(ع) لإبي بکر لعنه الله التی لم تتم لقلة المعین لهم غلیهم السلام ؛ فهل کان امیر المؤمنین(ع) قد احتاج لبيعة الناس حتما لا وکذلک ابنهم المهدي و وصیه(ع) ولکن الفرق ان ثورتهما ستتم بأذن الله وقوته.
وبهذا بینت لک یا هادي علي ان المعصوم غير محتاج لبیعة الناس .

وأما الصمت فهو خاص بالمعصوم فلیس معناه عدم الطاعه من قبل الناس له (الحسن والحسین امامان قاما او قعدا) صحح اعتقادک حتی تنجو یا صاح..
واما ما بینته من علل الاثنینیه فهو ممتنع ومنتفی مع المعصومين علیهم السلام لیس مع وجود معصومين بل لو وجدوا کلهم في نفس الزمان والمکان
فأن افعالهم متفقة وتدبیرهم وکلهم یدعون لطاعة الله والکفر بالطاغوت .. والحمدلله وحده.

بسم الله الواحد القهار
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما..

كتب هادي علي

أما طاعة علي ع في حياة الرسول ص فهي بدعة ووهم إن كنت تفهم مها أن يأمر الإمام وينهى هذا ما كانت تقصده الرويات وذلك يكون حين تسلمه لمقاليد الخلافة والسلطة كما هو مثال هارون ع ومن يعتقد خلاف هذا فليراجع نفسه ..
1. شهدت على نفسك بعداوة علي ع و كفرت بالله أليس علي ع نفس الرسول ع ???

2. لو كنت في زمان الرسول ع وأمرك علي ع بأمر كان سيكون جوابك هذا :

أما طاعتك يا علي ع في حياة الرسول ص فهي بدعة ووهم إن كنت تفهم منها أن تأمر وتنهى
وذلك يكون حين تسلمك لمقاليد الخلافة والسلطة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


إرجع يا علي

وهذا هو جوابك اليوم لوصي الإمام المهدي

إرجع يا أحمد

فالوصية تقول

أن أحمد وصي الإمام المهدي وهو حي
فلا طاعة لك
وذلك يكون حين تسلمك لمقاليد الخلافة والسلطة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

أريد جوابا واضحا ماذا كنت ستجيب علي ع

??????????????????????????????????????????????,




الحمد لله وحده وحده وحده

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين.

الحمدلله الذي یبین الحق ؛ ادع التمییز للقاريء والباحث عن الحقیقة لما کتبته ردا

علی عقائد هادي علي المخالفة لشریعة الله والذي اسأل الله ان يهديه الصراط

المستقيم .. والحمدلله وحده.

بسم الله الواحد القهار
اللهم صلي على محمد و آل محمد الأئمة و المهديين.
محمد السند:

نورد هنا أحاديث مشهورة:


الخبر المشهور أنه قال عليه السلام : ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا



محمد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين الاشناني ، عن محمد بن يزيد القاضي ، عن محمد بن آدم ، عن جعفر بن زياد الاحمر ، عن أبي الصيرفي ، عن صفوان بن قميصة ، عن طارق بن شهاب قال : قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه للحسن والحسين ، أنتما إمامان بعدي وسيدا شباب أهل الجنة ، والمعصومان حفظكما الله ، ولعنة الله على من عاداكما .



عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع تَكُونُ الْأَرْضُ لَيْسَ فِيهَا إِمَامٌ قَالَ لَا قُلْتُ يَكُونُ إِمَامَانِ قَالَ لَا إِلَّا وَ أَحَدُهُمَا صَامِتٌ

وكذلك في كون علي ع إماما و وصيا و خليفة في أحاديث النبي ص أكثر من أن تستقصى فكان النص عليه في حياته ع بل و في الوصية أيضا ذكر الأوصياء و الأئمة ع قبل ولادتهم في الدنيا بل و هم أئمة قبل ولادتهم في الدنيا بل هم أئمة ع مفترضي الطاعة قبل خلق الدنيا و كانوا جميعا ليس فقط إثنين...
فما المانع أن يكون السيد أحمد الحسن ع وصيا و إماما و رسولا منصب من الإمام المهدي ع ما دام غائبا عن أعين الناس؟
السيد أحمد الحسن ع هو الناطق عنه و الإعتراض هو على أن يكون إمامين ناطقين
نحن نقول أن السيد أحمد الحسن اليماني صلوات الله عليه و على آبائه الأئمة و أبنائه المهديين محدَّث
من الإمام مأمور من الإمام لا يحكم من نفسه لكن يسمع من الإمام فهو باب الإمام... و حكمه حكم الإمام لأنه لا ينطق من نفسه بل عن الإمام و طاعته طاعة الإمام و عصيانه عصيان الإمام...

و الحكم للسيد أحمد الحسن اليماني أي الحكم للإمام ع أي الحكم لله و من عصاه فقد عصى الإمام لأنه ينطق عنه و عصى الله لان الإمام ينطق عن الله. والإمام هو الذي نصبه أي الله و لم ينصب نفسه أو ينصبه الناس أو يصل إلى هذا بالتقدم في الدراسات الحوزوية أو...
فنحن بطاعته نطيع الإمام و لا نرى إلا الإمام و بطاعة الإمام نطيع الله و لا نرى إلى الله. ...
فهو ينطق عن الإمام و لا يظهِر إلا الإمام و اختاره الإمام.


واليماني ع رايته أهدى الرايات و لا يجوز لمسلم أن يلتوي عليه وإلا فهو في النار... فكيف يكون ذلك إلا أن يكون حجة واجب الولاية.

و الحمد لله وحده

بسم الله الواحد القهار
و صلى الله على محمد وآله الأئمة و المهديين
* أولا لا أخوة بيننا قد بدت البغضاء بيننا حتى تؤمن
* ثانيا قد جادلتنا و أكثرت جدالنا: قال الإمام بما عرفت ما عرفت و بما أنكرت ما أنكرت.. فاتي بالبرهان على إنكارك؟
و الحمد لله وحده.

بسم الله الواحد القهار
و صلى الله على محمد وآله الأئمة و المهديين

عوٰالم ٠ قال اميرالمؤمنين عليه السّلام في حديث يٰا سلمان

الكود:

[u][b][center]انا الذي دعيت الامم كلها الي طاعتي
 فكفرت فعذّبت في النار[/center][/b][/u]

منتخب البصٰاير ٠ عن ابي‌الصبٰاح الخيبري قال قلت لابي‌جعفر عليه السلام انا نتحدث عنك بحديث فيقول بعضنا قولنا قولكم قال فما تريد أتريد ان تكون امٰاماً يقتدي بك من ردّ القول الينٰا فقد سلم

* ٦٥٣//٢(ك‌) فصل الخطاب ٠ قيل لابي‌عبداللّه عليه السّلام جعلت فداك ان الرجل ليأتينا عن قبلك فيخبرنا عنك بالعظيم من الامر فيضيق بذٰلك صدورنا حتي نكذّبه فقال ابوعبداللّه عليه السلام أليس عني يحدثكم قيل بلي قال فيقول للليل انه نهٰار و للنهار انه ليل فقيل له لٰا فقال ردّه الينا فانك ان كذّبت فانما تكذّبنا


بصٰاير ٠ عن ابي‌جعفر عليه السلام في قول اللّه عز و جل و من يقترف حسنة نزد له فيهٰا حسناً قال فقال الاقتراف التسليم لنا و الصدق علينا و لايكذب علينا
* ٦٥٦//٢و عن زرٰارة و حمرٰان قال كٰان يجٰالسنا رجل من اصحٰابنا فلم‌يكن يسمع بحديث الا قال سلّموا حتي لقّب و كٰان اذا جٰاء قالوا جٰاء سلّم فدخل حمرٰان و زرٰارة علي ابي‌جعفر عليه السّلام فقال ان رجلاً من اصحٰابنا اذا سمع شيئاً من احٰاديثكم قال سلّموا حتي لقّب و كٰان اذا جٰاء قالوا جٰاء سلّم فقال ابوجعفر عليه السّلام قد افلح المسلّمون ان المسلّمين هم النجبٰاء


٦٥٦//٣و سمع ابوعبداللّه عليه السلام يقول واللّه لو آمنوا باللّه وحده و اقاموا الصلوة و آتوا الزكوة ثم لم‌يسلّموا لكٰانوا بذلك مشركين ثم تلا هذه الٰاية فلا و ربّك لٰايؤمنون الاية

* ٦٥٦//٤و عنه عليه السّلام قال انّ من قرّة العين التسليم الينا ان يقولوا لكل ما اختلف عنّا ان تردّوه الينا


منتخب البصٰاير ٠ عن سفيٰان بن السمط قال قلت لابي‌عبداللّه عليه السلام جعلت فداك يأتينا الرجل من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه فقال ابوعبداللّه عليه السّلام يقول لك اني قلت للليل انه نهٰار و النهار انه ليل قلت لٰا قال فان قال لك هذا اني قلته فلاتكذّب به انما تكذّبني

بحار ٠ عن دٰاود الرّقي عن ابي‌عبداللّه عليه السلام قال لما ارٰاد اللّه عز و جل ان يخلق الخلق خلقهم و نشرهم بين يديه ثم قال لهم من ربّكم فاوّل من نطق رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله و اميرالمؤمنين و الائمة صلوٰات اللّه عليهم اجمعين فقالوا انت ربنا فحملهم العلم و الدين ثم قال للملائكة هؤلاء حملة ديني و علمي و امنائي ف۪ي خلقي و هم المسؤلون ثم قال لبني آدم اقروا للّه بالربوبية ( بالعبودية خ‌ل ) و لهؤلاء النفر بالطاعة و الولٰاية فقالوا نعم ربنا اقررنا فقال اللّه جل جلاله للملئكة اشهدوا فقالت الملئكة شهدنا ان لٰايقولوا غداً انا كنا عن هذا غافلين او يقولوا انّما اشرك آباؤنا من قبل و كنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بمٰا فعل المبطلون يٰا دٰاود ولٰايتنا مؤكدة عليهم في الميثاق


عوٰالم ٠ قال اميرالمؤمنين عليه السّلام في حديث يٰا سلمان

الكود:

[u][b][center]انا الذي دعيت الامم كلها الي طاعتي
 فكفرت فعذّبت في النار[/center][/b][/u]

و الحمد لله وحده.

أم زينب كتب: أولا لا أخوة بيننا قد بدت البغضاء بيننا حتى تؤمن.

صدقت لأنك تتكلمين عما تشعرين به تجاهي .. عافاك الله وأصلح شأنك وهداك الى الحق والطريق المستقيم

أم زينب كتب:
* ثانيا قد جادلتنا و أكثرت جدالنا: قال الإمام بما عرفت ما عرفت و بما أنكرت ما أنكرت.. فاتي بالبرهان على إنكارك؟
.

أنتم المدعين
وعلى المدعي البينة
وطالبتكم بها فلم تأتوا بها على وجهها الحق
ولم أعترض عليكم الا بالأدلة
أفلا تنظرون الا تعقلون الا تتقون ؟

وهذا صریح القرآن الذي لم تتدبره یا هادي علي في سورة طه (وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي*هَارُونَ أَخِي*اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي).
بل ان الذي ذکرته انت من الاية(أفعصيت أمري) اردت به المغالطة ولکن انی
لک ان تفوته علینا ونحن ابناء اليماني .
اقد کان قول موسی (ع) موضع استفهام بل ان الذي یثبت بما سبقها من آیات وجاء بعدها ان هارون کان مفترض الطاعة في حياة موسی ولایوجد تنافي ان یکون هارون(ع) تابع ومتبوع في نفس الوقت لأن امر خلفاء الله واحد (وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي*
قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى* قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا* أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي* قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي..) سورة طه
اما اعتقادک بأن الخلیفة الالهي المنصب من قبل الله مفتقر الی بیعة ثانية بعد رحیل الذي قبله الذي سبقة فهذه بدعة واعتقاد فاسد ؛ بل حتی البيعة الاولی کمبایعة الناس لعلي(ع) في حياة النبي(ص) فهي ليست من باب اخذ الشرعية من الناس لعلي(ع) بل ان صبغة الشرعية لطاعتة مأخوذة من الله جلا وعلا بل البیعة علی التعریف بأمر علي (ع)(يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ).
وازیدک بأشارة لعلها تهديک وهي مسألة سعي علي(ع) المعروفة لإزاحة ابي بکر لعنه الله بالثورة بعد بيعة الناس للأخیر فلو کان قد تحقق ازاحة امیر المؤمنین(ع) لإبي بکر لعنه الله التی لم تتم لقلة المعین لهم غلیهم السلام ؛ فهل کان امیر المؤمنین(ع) قد احتاج لبيعة الناس حتما لا وکذلک ابنهم المهدي و وصیه(ع) ولکن الفرق ان ثورتهما ستتم بأذن الله وقوته.
وبهذا بینت لک یا هادي علي ان المعصوم غير محتاج لبیعة الناس .

وأما الصمت فهو خاص بالمعصوم فلیس معناه عدم الطاعه من قبل الناس له (الحسن والحسین امامان قاما او قعدا) صحح اعتقادک حتی تنجو یا صاح..
واما ما بینته من علل الاثنینیه فهو ممتنع ومنتفی مع المعصومين علیهم السلام لیس مع وجود معصومين بل لو وجدوا کلهم في نفس الزمان والمکان
فأن افعالهم متفقة وتدبیرهم وکلهم یدعون لطاعة الله والکفر بالطاغوت .. والحمدلله وحده.

بسم الله الرحمن الرحیم
وصلى الله على محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما


السلام عليك يا مولاي
يا وصي ورسول الإمام المهدي ع
يا ناطقا عنه
و يا آمراً بأمره
يا ظاهره فينا
ومؤديا عنه لنا

بسم الله الواحد القهار
و صلى الله على محمد و آله الأئمة و المهديين

قيل لمحمد السند في هذا المنتدى
و هو كلام الإمام ع


و أقول:

* ٢٤٧٧//١(ك‌) عوالم يقول ابوعبدالله عليه السلام

ان قائمنا اذا قام استقبل من جهلة الناس اشدّ ما استقبله رسول الله صلي الله عليه و اله من جهال الجاهلية فقيل كيف ذلك قال ان رسول الله صلي الله عليه و اله اتي الناس و هم يعبدون الحجارة و الصخور و العيدان و الخشب المنحوتة و ان قائمنا اذا قام اتي الناس و كلهم يتأول عليه كتاب الله و يحتج عليه به ثم قال اما والله ليدخلن عليهم عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحرّ و القرّ

* ٢٤٧٧//٢و سمع يقول ان القائم عليه السلام يلقي في حربه ما لم‌يلق رسول الله صلي الله عليه و اله لان رسول الله صلي الله عليه و اله اتاهم و هم يعبدون الحجارة المنقورة و الخشبة المنحوتة و ان القائم يخرجون عليه فيتأولون عليه كتاب الله و يقاتلونه

و الحمد لله وحده.

قال هادي علي :
.. واما احمد المهدي فدوره بعد محمد القائم ص وليس من سنن الله ولا من دينه أن يحتج على الناس بإمامين في زمن واحد .. هذا من الكذب على الله والمعصومين فاتقوا الله في انفسكم ولا تفتروا على الله فيسحتكم بعذاب وبيننا وبينكم كتاب الله وسنة رسوله ص وروايات اهل البيت ع ..

واستدل هادی علي علی عدم امکان طاعة امامان في زمان واحد بهذا الدلیل ادناه
بحارالأنوار ج : 6 ص : 58 باب 23- علل الشرائع و الأحكام
الفصل الأول في العلل التي رواها الفضل بن شاذان قال :
فإن قيل فلم لا يجوز أن يكون في الأرض إمامان في وقت واحد أو أكثر من ذلك قيل لعلل منها أن الواحد لا يختلف فعله و تدبيره و الاثنين لا يتفق فعلهما و تدبيرهما و ذلك أنا لم نجد اثنين إلا مختلفي الهم و الإرادة فإذا كانا اثنين ثم اختلف همهما و إرادتهما و تدبيرهما و كانا كلاهما مفترضي الطاعة لم يكن أحدهما أولى بالطاعة من صاحبه فكان يكون في ذلك اختلاف الخلق و التشاجر و الفساد ثم لا يكون أحد مطيعا لأحدهما إلا و هو عاص للآخر فتعم المعصية أهل الأرض ثم لا يكون لهم مع ذلك السبيل إلى الطاعة و الإيمان و يكونون إنما أتوا في ذلك من قبل الصانع الذي وضع لهم باب الاختلاف و التشاجر إذ أمرهم باتباع المختلفين و منها أنه لو كانا إمامين كان لكل من الخصمين أن يدعو إلى غير ما يدعو إليه صاحبه في الحكومة ثم لا يكون أحدهما أولى بأن يتبع من صاحبه فتبطل الحقوق و الأحكام و الحدود و منها أنه لا يكون واحد من الحجتين أولى بالنطق و الحكم و الأمر و النهي من الآخر فإذا كان هذا كذلك وجب عليهما أن يبتدئا بالكلام و ليس لأحدهما أن يسبق صاحبه بشي‏ء إذا كانا في الإمامة شرعا واحدا فإن جاز لأحدهما السكوت جاز السكوت للآخر مثل ذلك و إذا جاز لهما السكوت بطلت الحقوق و الأحكام و عطلت الحدود و صارت الناس كأنهم لا إمام لهم ..

............................................

قال الشیخ جهاد الاسدي

فأقول: لهادي علي نقضا لهذه النتیجة العقائدية التی بناها علی مقدمات واضحة البطلان بالضرورة الروائية ؛ اذ ان امیر المؤمنین علیه السلام کان له دور فی زمن حیاة النبی(صلی الله علیه وآله وسلم) بل قد بویع امیر المؤمنین فی زمن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) وامر علی الناس وهذه من ضروریات دیننا الحنیف واما بالنسبة لما قبلهم فلینظر هادی علي الی سيرة موسی وهارون الیس کانا فی زمن واحد ومثالین کافي للأستدلال وخیر الکلام ما قل ودل .. فمن الكذاب على الله والمعصومين علیهم السلام ومن الذي یتقی الله ومن الذي یفتري علی الله .
الخلاصة انت :قلت وبيننا وبينكم كتاب الله وسنة رسوله ص وروايات اهل البيت ع انتهی.
فأقول ان الذي ابکتک به يا هادي علي مدارکه موجودة فی کتاب الله وسنة انبیائه وروایات اهل بیت العصمة علیهم فسبحان الله حتی اولیات العقيدة اصبحت علیکم صعب المنال وتحتاج للبرهان فیا عجبا منکم
الم تتمعن بمقارنة ماکتبت مع الآية الشریفة(وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي*هَارُونَ أَخِي*اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي).
وآما اذا تنزلنا معک جدلآ فلانجد ان الناطق الاثنین بل نجد ان الناطق واحد والذي هو السيد احمد اليماني علیه السلام واما صمت الامام فهو لمصلحه الاهية وبالتای ان المتحقق فی الواقع الخارجي ان الناطق واحد ولیس اثنين.
اما الذي ذکرته واستشهدت به یا هادي ..من بحار الانوار وتلفضت به وسميته روایة ج 6 ص 58 باب 23- علل الشرائع و الأحكام في الفصل الأول في العلل واالذي هو استدلال عقلي للفضل بن شاذان ولیس رواية فلا تکذب وتخبط خبط الاعمی فأذا کانت رواية فمن نطق بها من المعصومین اتحداک واما تعلیل الفضل الذي تبنیته انت فهو مدفوع بسيرة اهل البيت والروايات عنهم عليهم السلام لأن المعصومین واحد في کل الامور التي ما استنتجه الفضل بن شاذان وانت تبنیت الفکرة مع تعارضها لشریعة الله بل وفوق کل ذلک تکذب وتقول هی رواية اتق الله وکن مع الصادقیین..

المهم لو کان هادي علي طالبا للحقيقة لکفته الاية ولکن امره راجع للنفس التي یحملها اما یأخذ بکلام الله واما يخذ بأیه ويرجع للسفسطة والمشاغبة ؛ والله عیب حتی دین الله ايردون یلعبون بیه.
.. فلینظر المتدبر مابین السطور الی عقیدة هادي علي ومدی فسادها .. والحمدلله وحده.

ياهادي لقد قرأت ما کتبت وما کتب الاخ جهاد الاسدي ودققت فی کل الردود بینکما فوجدتك يا هادي علي انك مغالط واضح ومشاغب محترف وتريد ان توهم الاخرين بالنقاش ولکن هذه مناقشتاك واضحة البطلان بما تدافع عنه ولم تآتي بالادلة للدفاع عن عقيدتك واثبات انك غير كاذب حيث اثبت الاخ جهاد كذبك وزيفك اذ اردتَ ان تثبتَ ان كل امدعبل جوز وهو ليس كذلك ياهادي اذ ان ليس كل مافي البحار هو من الروايات فلقد راجعت المدعبل الذي دعبلتعه في نقاشك وهي علل الفضل بن شاذان والتي ذكرتها ولكن لم اجده جوز اي لم اجده رواية مثلما زعمت..فليس كل امدعبل جوز ياهادي علي...