رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

بسم الله الرحمن الرحيم
انا احد خدام سيدي ومولاي الامام احمد الحسن صلى الله عليه واله
وساكسر لك واحرق الفكر المتين وصاحبه بسطر واحد

المتين هو اسم من اسماء الله ونسبة الفكر الى الله كفر صريح من محمود الحسني

(وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً }طه97

انصحك بان تحذف مشاركتك هذه والا ستحرق منتداكم ياصقر الجنوب ..............
فان كان هنالك منفذ بسيط كهذا في الفكر المتين لاستغله سيدك ...فيا صديقي العزيز (عذرا صديقي عزيز
) لانني سأجعلك اله(استغفر الله )لان العزيز اسما من اسماء الله الحسنى واليك التالي :ان كان هذا قولك فما قولك عن الكلمات التاليه:
القرآن الكريم ..............الكريم ايضا من اسماء الله الحسنى فهل القرآن اله؟.؟؟؟
الامام جعفر الصادق ..............الصادق من اسماء الله الحسنى فهل ؟؟؟؟
اصول الكافي .....................الكافي ايضا من اسماء الله الحسنى ؟؟؟؟
ورد في احد الادعيه (انه الهادي .................)فهل الامام المهدي هنا اله ؟؟؟؟
اللهم رب النور العظيم والنور من اسماء الله ....والعظيم كذلك الان اترك الحكم لك ولاستنتاجاتك الرائعه...............................................

بسم الله الرحمن الرحیم
وصلى الله على محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليماً

إلى... الخيكاني

1. أولا أؤكدما جاء عن أخي "صقر الجنوب" و أن المتين إسم من أسمائه تعالى وإطلاقه على مخلوق من مخلوقاته لايجوز لك ولا لأحد إلا أن يكون ذلك بأمره سبحانه
أنتم سميتم بدعتكم بالفكر المتين آلله أذن لكم أم على الله تفترون???? هات آية أو حديثاً واحداً يثبت أن هذا الفكر من الله وأن التسمية و الصفة منه سبحانه!!!!!!!!

2. ثانياً حول إعتراضك إنما هو إعتراض على الله !!!!!
لأنهم عليهم السلام هم أسماؤه وهم أمره وهم إذنه
فهو سماهم كذلك ونحلهم أسماءه لا نحن من سماهم!!!!!!
وكذلك القرآن كلامه وهو سبحانه وصفه بالكريم!!!!!
وأما الكافي فكذلك لأنك تعلم أن الإمام ع الذي سماه كذلك وقرر ذلك الإسم ولم يزجرنا عن التسمية بل أكدها وقال ع "الكافي كافي لشيعتنا"

الآن قل لي أنت من أذن لكم في التسمية ????
وكذلك في الإسم "الأصول" لأن الأصل في الدين وفي الخير هو إسم لهم ع أما تقرأ الزيارة?????
بل وهو إسم نحلوه ع لحديثهم الذي سموه أصولاً!!!!

وأنتم من أذن لكم بالتسمية?????آلله أذن لكم أم على الله تفترون????

ألا تعرف موقف الإمام ع مثلاً مع من سمى إبنه ياسين ???
والحمد لله وحده ..

اذل يجوز لنا استخدام تلك الصفات ام لا عندما يستخدمها المعصومون كذلك................

بسم الله الرحمن الرحیم
وصلى الله على محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليماً

إلى... الخيكاني
?????????????????????????????????????!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

أعيد مع وضع بعض الألوان كأننا نتكلم مع الصبية لعلك تفهم

1. أولا أؤكدما جاء عن أخي "صقر الجنوب" و أن المتين إسم من أسمائه تعالى وإطلاقه على مخلوق من مخلوقاته

لا يجوز لك و لا لأحد إلا أن يكون ذلك بأمره سبحانه
أنتم سميتم بدعتكم بالفكر المتين آلله أذن لكم أم على الله تفترون???? هات آية أو حديثاً واحداً يثبت أن هذا الفكر من الله وأن التسمية و الصفة منه سبحانه!!!!!!!!

2. ثانياً حول إعتراضك إنما هو إعتراض على الله !!!!!
لأنهم عليهم السلام هم أسماؤه وهم أمره وهم إذنه
فهو سماهم كذلك ونحلهم أسماءه لا نحن من سماهم!!!!!!
وكذلك القرآن كلامه وهو سبحانه وصفه بالكريم!!!!!
وأما الكافي فكذلك لأنك تعلم أن الإمام ع الذي سماه كذلك وقرر ذلك الإسم ولم يزجرنا عن التسمية بل أكدها وقال ع "الكافي كافي لشيعتنا"

الآن قل لي أنت من أذن لكم في التسمية ????
وكذلك في الإسم "الأصول" لأن الأصل في الدين وفي الخير هو إسم لهم ع أما تقرأ الزيارة?????
بل وهو إسم نحلوه ع لحديثهم الذي سموه أصولاً!!!!

وأنتم من أذن لكم بالتسمية?????آلله أذن لكم أم على الله تفترون????

ألا تعرف موقف الإمام ع مثلاً مع من سمى إبنه ياسين ???

والحمد لله وحده ..

بسم الله الواحد القهار
و صلى الله على محمد و آله الأئمة و المهديين و سلم تسليما

قال الخيكاني:
العظيم اسم لله فمن أذن لأحمد الحسن أن سمى الطود بالعظيم في الرد على محمود الصرخي
??????????????????????????????????????!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ثم تحذف مشاركتك.......

لا حول و لا قوة إلا بالله
ألا تقرأ كتاب الله!!!!! الله أذن بذلك و سماه الطود العظيم!!!

قال الله تعالى:
فلما ترا ء الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون
قال كلا إن معي ربي سيهدين
فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم
وأزلفنا ثم الاءخرين
وأنجينا موسى ومن معه أجمعين
ثم أغرقنا الاءخرين
ان في ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين

الآن قل لي أنت من أذن لكم في التسمية "الفكر المتين" ????
وكذلك في الإسم "الأصول" لأن الأصل في الدين وفي الخير هو إسم لهم ع أما تقرأ الزيارة?????
بل وهو إسم نحلوه ع لحديثهم الذي سموه أصولاً!!!!

وأنتم من أذن لكم بالتسمية?????آلله أذن لكم أم على الله تفترون????

و الحمد لله وحده وحده وحده

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد واله الائمه والمهديين وسلم تسليما

أسمعوا ما يلقبون به علمائهم واحبارهم:

المرجع الديني الأعلى
اية الله العظمى
المولى المقدس
دام ظله العالي .. الشريف .. المبارك .. فوق رؤس العباد
_
_
واخيرا فكرهم هو ...الفكر المتين

أيعقل هذا..؟؟..!! و ماذا ابقيتم للمعصوم اذن ...!!!
فلا حول ولا قوة إلا بالله

واذا ظهر الامام ع فماذا ستقولون له... إرجع يابن فاطمة لا حاجة لنا بك ان الدين بخير ...حيث اصبح ما عند احباركم كل ما عند الامام فلا حاجة لكم به.....!!!!!!!!!!!!!!!!

إِنۡ هِىَ إِلَّآ أَسۡمَآءٌ۬ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِہَا مِن سُلۡطَـٰنٍ‌ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَمَا تَهۡوَى ٱلۡأَنفُسُ‌ۖ وَلَقَدۡ جَآءَهُم مِّن رَّبِّہِمُ ٱلۡهُدَىٰٓ (النّجْم ٢٣)

و الحمد لله وحده

ارجو الاجابه على ما اورده حيدر الخيكاني في الائمه اثنى عشر وكيف يمكننا ان نترك كل الروايات الوارده عن اهل البيت بحق الرجعه بوجود روايه واحده ضعيفه السند لا تدل حتى على السيد احمد الحسن ودعواه ..........
ولم لم يذكر الرسول (ص)اسماء الاثنى عشر مهديا الذين تدعون بوجودهم بعد الامام المهدي (عج)عما انه لا يوجد هنالك محذور في ذلك ..............................

بسم الله الواحد القهار
وصلى الله على محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليماً

"حيدر علي" إلى... الخيكاني و

1. إعتراضاتك يا خيكاني تضحك الثكلى!!! أما ما تدعيه بأنا حذفنا مشاركتك فهذا أيضاً مضحك !!!! أي مشاركة !!! هذه التي تشهد فيها علانية أنك لا تعرف أن "الطود العظيم" ذكره تعالى في القرآن وتقول ويكفي بهذا دليلا على جهلك
العظيم اسم لله فمن أذن لأحمد الحسن أن سمى الطود بالعظيم في الرد على محمود الصرخي
??????????????????????????????????????!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

أم مشاركتك التي تشهد فيها على ردك لرواية الوصية وبالتالي تشهد فيها بكفرك!!!!!!!!!!!
فقد أجبناك فراجع!!!!!

2.لا كلام لنا مع من ينكر رواية آل محمد ع بحكم أنها ضعيفة !!!!! فهم ع حكموا بالراد عليهم ع بالكفر!!!!!!!!!!!!
لنا ديننا ولكم دينكم!!!!!!!!!

وستعلمون على من اجترأتم وأي حرمة لله انتهكتم

اسحو لي بالمشاركة هل انكار الرواية يدعوا الى الكفر اذا يسمح لي الاخ ماتوفيق الا بالله بهذا السؤال
كيف تثبت قطعية الصدور للرواية عندك
ونريدك ان تصحح رواية الوصية الموجودة في الموقع
وبعدها ندخل الى نقاش معك وفقك الله

بسم الله الرحمن الرحيم
الى الاخ صوت العدالة
قال تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية
والوصية التي نحتج بها هي الوصية الوحيدة لرسول الله اذ حضرته الوفاة مع ذكر اسماء اوصياءه اي اهم ما على رسول الله ان يوصي به
هل هذا كاف في اثبات صدور الوصية عن رسول الله ام ترى سببا يدعونا للخوض في سند الوصية بالتفصيل
اذكر لي السبب وانا في خدمتك ان شاء الله

حيدر علي كتب:ارجو الاجابه على ما اورده حيدر الخيكاني في الائمه اثنى عشر وكيف يمكننا ان نترك كل الروايات الوارده عن اهل البيت بحق الرجعه بوجود روايه واحده ضعيفه السند لا تدل حتى على السيد احمد الحسن ودعواه ..........
ولم لم يذكر الرسول (ص)اسماء الاثنى عشر مهديا الذين تدعون بوجودهم بعد الامام المهدي (عج)عما انه لا يوجد هنالك محذور في ذلك ..............................

الى حيدر علي:

حول سؤالك انقل لك ما ورد في كتاب ( الوصية والوصي احمد الحسن) وهو موجود على موقعنا ولو اطلعت عليه لاستغنيت عن هذا السؤال:

( الوصية والرجعة )

قد يتوهم البعض أن روايات ذرية الإمام المهدي (ع) تتعارض مع الروايات التي تنص على رجوع بعض الأئمة أو كلهم بعد الإمام المهدي (ع).

وفي الحقيقة لا تعارض بين روايات كلا الفريقين ـ كما سيتضح ـ ولا يمكن ترك أو رد روايات المهديين لأنها متواترة معنىً وتفيد الاعتقاد وكذلك لا يمكن رد روايات الرجعة لأنها كذلك تفيد الاعتقاد .

وبسبب ذلك احتار الكثير من أكابر العلماء في الجمع بين ذلك فمنهم من رجح روايات المهديين وضعف روايات الرجعة كالشهيد الصدر (ره) ومنهم ترك روايات المهديين وأثبت الرجعة بعد الإمام المهدي (ع) مباشرة وبذلك وقعوا في محذور خطير وهو رفض روايات متواترة معنىً تفيد الاعتقاد وتوجبه، وبين هذا وذاك تراوح العلماء إثباتاً ونفياً وضل هذا الأمر مبهم ومن المتشابهات على الأمة ولم يستطع أحد من العلماء فك رموز هذه القضية والخروج بنتيجة الجمع بين كلا العقيدتين ـ المهديين والرجعة ـ إلى أن جاء أول المهديين من ذرية الإمام المهدي (ع) السيد أحمد الحسن اليماني الموعود ووصي ورسول الإمام المهدي (ع) فأفاض علينا ما يشفي العليل ويروي الغليل في حل هذه المسألة من دون رد أي رواية في كلا المسألتين .

ولا عجب من ذلك فقد ورد في عدة روايات عن أهل البيت (ع) إن القائم يدعو إلى أمر قد خفي وضلّ عنه الجمهور وهذه المسألة من أهم الأمور المخفية والتي ضلّ عنها الناس عالمهم وجاهلهم حتى جاء صاحبها فكشف القناع عنها ليثبت أنه صاحب الحق والمتصل مع الحق لاغير .

فقد جاء في الرواية عن أبي جعفر (ع) : ((...وإنما سمي المهدي مهدياً لأنه يهدي إلى أمر خفي...)) غيبة النعماني ص242-243 .

وعن الصادق (ع) قال: (( إذا قام القائم جاء بأمر غير الذي كان )) غيبة الطوسي 307.

وعن أبي جعفر (ع) قال: (( إن قائمنا إذا قام دعا الناس إلى أمر جديد كما دعا إليه رسول الله (ع) وإن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً فطوبى للغرباء )) غيبة النعماني ص336.

وعن أمير المؤمنين (ع) في خطبة طويلة جداً قال (( ... ويظهر للناس كتاباً جديداً وهو على الكافرين صعب شديد يدعو الناس إلى أمر من أقر به هـُدي ومن أنكره غوى فالويل كل الويل لمن أنكره......)) إلزام الناصب 2 /174-190.

وإن أثقل ما دعا إليه الرسول (ص) هو إمامة علي بن أبي طالب (ع) والأئمة من ولده وكانت ثقيلة جداً على العرب حتى لم يفز بها إلا القليل ، وكذلك الإمام المهدي (ع) من أثقل ما أظهره وسيظهره هي ولاية المهديين من ولده ، وكذلك لم يقر بها إلا القليل ممن وفى بما عاهد الله عليه . وأرجع وأقول أن لا تعارض بين حكم المهديين بعد الإمام المهدي (ع) وبين الرجعة إذ أن حكم المهديين سيكون بعد القائم (ع) مباشرةً ثم تكون الرجعة بعد المهدي الثاني عشر من ذرية الإمام المهدي (ع) والذي لا عقب له لأنه خاتم أوصياء الإمام المهدي (ع) وبه تنقطع الإمامة من الأعقاب وتبدأ الرجعة برجوع الإمـام الحسيـن (ع) الذي سيتولى تغسيل آخر المهديين ودفنه .

عن الحسن بن علي الخزاز قال : (( دخل علي بن أبي حمزة على أبي الحسن الرضا (ع) فقال : أنت الإمام قال : نعم فقال له : إني سمعت جدك جعفر بن محمد (ع) يقول : لا يكون الإمام إلا وله عقب فقال : أنسيت يا شيخ أو تناسيت ليس هكذا قال جعفر إنما قال جعفر : لا يكون الإمام إلا وله عقب إلا الإمام الذي يخرج عليه الحسين بن علي (ع) فانه لا عقب له فقال : صدقت جعلت فداك هكذا سمعت جدك يقول )) غيبة الطوسي ص150 . فالإمام الذي لا عقب له لا يمكن أن يكون إلا آخر المهديين من ذرية الإمام المهدي (ع) لانتهاء الأوصياء به كما قدمت وأما الإمام المهدي (ع) فقد ثبتت ذريته بعشرات الروايات فلا يحمل هذا الحديث عليه وحتى لو قلنا بالتعارض فإن تعارض عدة أخبار متواترة مع خبر واحد يوجب الأخذ بالأخبار المتعددة وترك الخبر الواحد . ولكننا لا نقول حتى بترك الخبر الواحد بل المقصود منه آخر المهديين من ذرية الإمام المهدي (ع) بلا شك .

ويتضح معنى ذلك أكثر من خلال رواية أخرى في محاورة لعلي بن أبي حمزة البطائني مع الإمام الرضا (ع) فقال البطائني للإمام الرضا (ع) في كلام طويل : ((...إنا روينا أن الإمام لا يمضي حتى يرى عقبه قال : فقال : أبو الحسن (ع) : أما رويتم في هذا الحديث غير هذا قال :لا قال : بلى والله لقد رويتم إلا القائم وأنتم لا تدرون ما معناه ولم قيل قال له علي : بلى والله إن هذا لفي الحديث قال أبو الحسن (ع) : ويلك كيف اجترأت على شيء تدع بعضه )) بحار الأنوار 48 /270 .

فانتبه هداك الله إلى قول الإمام الرضا (ع) : (( وأنتم لا تدرون ما معناه ولم قيل )) فلو كان المقصود به هو الإمام المهدي لما خفي ذلك على رجل كعلي بن أبي حمزة البطائني الذي يمتاز بكثرة حفظه وروايته لحديث أهل البيت عليهم السلام وكيف يخفى عليه وأغلب الناس في ذلك الزمان تعرف أن المقصود بالقائم هو الإمام المهدي (ع) إذن فمادام هذا المعنى (( لا عقب له )) قد خفي على علي بن أبي حمزة وغيره من الرواة فلا بد أن يكون المقصود به غير الإمام المهدي (ع) وهو آخر المهديين من ذرية الإمام المهدي (ع) وهذا هو الأمر الذي قصده الإمام الرضا (ع) بقوله : (( وأنتم لا تدرون لما قيل وما معناه )) . ولا توجد رواية واحدة تدل على مباشرة الرجعة بعد استشهاد الإمام المهدي (ع) إلا ما توهمه البعض من بعض الروايات وهي :

ما ورد عن الصادق (ع) أنه (ع) سئل عن الرجعة أحق هي؟ قال : نعم . فقيل له : من أول من يخرج قال : الحسين (ع) يخرج على أثر القائم (ع) قلت : ومعه الناس كلهم قال : لا بل كما ذكر الله تعالى في كتابه : (يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجاً) قوم بعد قوم ) . مختصر بصائر الدرجات ص 48.

وعنه عليه السلام : ( ويقبل الحسين (ع) في أصحابه الذين قتلوا معه ومعه سبعون نبياً كما بعثوا مع موسى بن عمران (ع) فيدفع إليه القائم (ع) الخاتم فيكون الحسين عليه السلام هو الذي يلي غسله وكفنه وحنوطه ويواري به في حفرته ) مختصر بصائر الدرجات ص49.

وعن أبي عبد الله (ع) في حديث طويل أنه قال : ( ... ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ ) خروج الحسين عليه السلام في سبعين من أصحابه عليهم البيض المذهبة لكل بيضة وجهان المؤدون إلى الناس إن هذا الحسين قد خرج حتى لا يشك المؤمنون فيه وإنه ليس بدجال ولا شيطان والحجة القائم بين أظهرهم فإذا استقرت المعرفة في قلوب المؤمنين أنه الحسين عليه السلام جاء الحجة الموت فيكون الذي يغسله ويكفنه ويحنطه ويلحده في حفرته الحسين بن علي عليهما السلام ولا يلي الوصي إلا الوصي ). بحار الأنوار 35 / 94.

وهذه الروايات لا تدل بصراحة بل مع ملاحظة روايات الذرية لا تبقى لها أي دلالة على مباشرة رجوع الإمام الحسين (ع) بعد القائم مباشرة لأن الرواية لم تنص على الحجة محمد ابن الحسن العسكري بل ذكرت (( القائم )) وصفة القائم كما تصدق على الإمام المهـدي (ع) كذلك تصدق على كل واحد من ذريته كما سبـق في روايـة الإمـام الصادق (ع) : (( والقوام من بعده )) والحديث القدسي (( قوام قسطي )) .

إذن فيجب حمل هذه الرواية ، على آخر قائم من ذرية الإمام المهدي (ع) والذي يخرج عليه الإمام الحسين في الرجعة ـ كما تقدم ـ ولا يوجد أي تعارض مع روايات ذرية الإمام المهدي (ع) .

وأما الروايات التي تذكر ذرية الإمام المهدي (ع) فإنها تنص وبوضوح على مباشرة حكمهم بعد أبيهم الإمام المهـدي (ع) وبدون أي فاصل بخلاف روايات الرجعة التي لا تدل على المباشرة بعد الإمام المهـدي (ع) وبهذا تكون دولة ذرية الإمام المهدي (ع) الأثني عشر ثم تكون الرجعة 0

ومن الروايات التي تدل على مباشرة حكم المهديين بعد الإمام المهدي (ع) هي:

1 - وصية الرسول محمد (ص) : ((...فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى إبنه أول المقربين (المهديين) له ثلاثـة أسامي أسم كأسمي وأسم أبي وهو عبد الله وأحمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين )) 0

فإنها تنص على أن الإمام المهدي (ع) يُسلّم الإمامة إلى ابنه أحمد بعده مباشرة وبدون أي فاصل0

2 – ما روي عن الصادق (ع) : (( إن منا بعد القائم اثنا عشر مهدياً من ولد الحسين (ع)) 0

3 - الرواية عن أمير المؤمنين (ع)، في وصف المسجد الذي يصلي فيه خليفة القائم ـ كما مر ذكرها والخليفة ما يخلف الرجل0

4– ما روي عن الصادق (ع) في ذكر الكوفة : ((...وفيها يكون قائمه والقوام من بعده...)) فنصت على أن القوام بعد الإمام المهدي (ع) بلا فصل 0

5 - دعاء الإمام الحسن العسكري وفيه : ((000والأوصياء من عترته بعد قائمهم وغيبته000))

6 - دعاء الإمام الرضا (ع): ((000اللهم صل على ولاة عهده والأئمة من بعده 000)) 0

7 - الدعاء عن الإمام المهدي (ع) : ((...وصل على وليك وولاة عهده والأئمة من ولده...)) وغيرها الكثير من الروايات التي تدل على مباشرة حكم المهديين بعد الإمام المهدي (ع). ولا توجد رواية واحدة تدل على مباشرة الرجعة بعد الإمام المهدي (ع) فلا مناص من تقديم حكم المهديين على الرجعة وبذلك خرجنا عن التعارض ولم نتورط في رد روايات أهل البيت (ع)، لا روايات المهديين ولا روايات الرجعة 0

وقد استدل الشهيد الصدر (رحمه الله) على مباشرة المهديين للحكم بعد الإمام المهدي (ع) بقوله : (( وأوضح ما يرد على هذا الوجه هو ان روايات الأولياء صريحة بمباشرتهم للحكم على أعلى مستوى بحيث يكون التنازل عن هذه الدلالة تأويلاً باطلاً 0 كقوله : (( ليملكن منا أهل البيت رجل )) وقوله : (( فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها يعني الإمامة أو الخلافة إلى إبنه أول المهديين )) وقوله)) اللهم صل على ولاة عهده والأئمة من بعده )) ونحوه في الدعاء الآخر )) تاريخ ما بعد الظهور ص642 .

والشهيد الصدر قد أطال الكلام في هذا الموضوع وأثبت حكم ذرية الإمام المهدي (ع) بعد أبيهم ونفى الرجعة وقد وقع في محذور وهو نفي أمر عقائدي ثابت وهو الرجعة وطبعاً خفاء هذا الأمر على السيد الصدر (رحمه الله ) ليس لتقصير بل لأن ذلك أمر مخفي على الجميع بمشيئة الله تعالى ولا يعرفه إلا صاحبه .

صوت العدالة كتب:اسحو لي بالمشاركة هل انكار الرواية يدعوا الى الكفر اذا يسمح لي الاخ ماتوفيق الا بالله بهذا السؤال
كيف تثبت قطعية الصدور للرواية عندك
ونريدك ان تصحح رواية الوصية الموجودة في الموقع
وبعدها ندخل الى نقاش معك وفقك الله

صوت العدالة..... الاستدلال على صحة صدور الوصية تجده في كتاب ( دفاعا عن الوصية ) وهو موجود على موقعنا، فاطلع عليه اولا وان كان عندك اشكال او رد ، فتفضل به ونحن بالخدمة، فقط اتعب نفسك قليلا واقرأ ولو بعض اصدارات انصار الامام المهدي (ع) قبل الاشكال،فكيف تشكلون على القضية وانتم لم تقرأوا اصداراتها... فهل هذا هو الانصاف وطلب الحق ؟؟؟!!!!

صوت العدالة كتب:اسحو لي بالمشاركة هل انكار الرواية يدعوا الى الكفر

صوت العدالة.... نعم ان انكار رواية من روايات اهل البيت يعني الكفر وهذا ما نص عليه اهل البيت (ع) نعم اقول نص عليه اهل البيت (ع) واليك هذا الاقتباس من كتاب ( الوصية والوصي السيد احمد الحسن) وارجو ان تتمعن في الروايات الواردة فيه والتعليق عليها.... اسأل الله لك الهداية:

( الراد على الوصية خارج عن الولاية )

وردت الكثير من الروايات الصحيحة تحذر وتنذر من الرد على روايات أهل البيت مهما كانت الأسباب إلا إذا كانت مخالفة للقرآن الكريم أو السنّة الصحيحة الثابتة وقد صرحت بعض الروايات بأن الراد على كلام الأئمة (ع) يعتبر خارجاً عن الولاية وبعضها صرحت بأن الراد عليهم كالراد على الله تعالى .

وأكثر العلماء ومدعي العلم والدين تراهم الآن بمجرد أن يسمعوا رواية لا تنسجم مع عقولهم الناقصة أو تخالف أهوائهم يبادرون إلى ردها ووصفها بأنها إسرائيلية أو موضوعة !!! وتجاهلوا كلام الأئمة (ع) بأن دين الله لا يصاب بعقول الرجال وإن حديثهم صعب مستصعب لا يحتمله إلا نبي مرسل أو ملك مقرّب أو عبد امتحن الله قلبه للأيمان.

عن أبي جعفر (ع) قال : (( قال رسول الله (ص) : إن حديث آل محمد صعب مستصعب لا يؤمن به إلا ملك مقرّب أو نبي مرسل أو عبد أمتحن الله قلبه للأيمان فما ورد عليكم من حديث آل محمد (ع) فلانت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه وما اشمأزت منه قلوبكم وأنكرتموه فردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى العالم من آل محمد (ع) وإنما الهالك أن يحدث أحدكم بشيء منه لا يحتمله فيقول : والله ما كان هذا ، والله ما كان هذا والإنكار هو الكفر )) الكافي 1/455.

ففي هذا الحديث يحكم الرسول (ص) بالكفر على من أنكر حديثاً من أحاديث آل محمد حتى ان كان مخالفاً لعقله فهلاّ يتعض الآن من ينكر وصية رسول (ص) وبدون حجة فلا هي مخالفة للقرآن بل هي موافقة للقرآن كما سيأتي ولا هي مخالفة للسنّة بل هي السنّة ولا هي مخالفة للعقول، نعم هي مخالفة للأهواء الشيطانية والقلوب المريضة التي انطوت على معاداة أهل البيت (ع) وان أظهرت المحبة ظاهراً.

وفي الرواية الصحيحة عن الباقر (ع) : (( والله إن أحب أصحابي إليّ أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا وان أسوأهم عندي حالاً وأمقتهم الذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنا فلم يعقله اشمأز منه وجحده وكفّر من دان به وهو لا يدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا أسند فيكون بذلك خارجاً ًعن ولايتنا )) الكافي 2 / 223، السرائر 3 /591.

وسبحان الله الكلام هنا عن الحديث الذي لا يقبله العقل والذي تشمئز منه النفوس ورغم ذلك يصف الإمام الراد لهكذا حديث يكون خارجاً عن ولاية أهل البيت (ع) ومن البديهي أن الخارج عن ولايتهم (ع) قطعاً يكون داخلاً ًفي ولاية الشيطان ((أعاذنا الله)) . فما عذر الذين يردون وصية رسول الله (ص) رغم أنها ذُكرت في أوثق الكتب الشيعية ومؤيدة بعدة روايات تعضد مضمونها وأن سندها معتبر كما سيأتي تفصيله إنشاء الله تعالى.

وعن سفيان بن السمط قال : قلت لأبي عبد الله (ع) : جعلت فداك إن الرجل ليأتينا من قبلك فيخبرنا عنك بالعظيم من الأمر فيضيق بذلك صدورنا حتى نكذبه قال : فقال : أبو عبد الله (ع) (( أليس عني يحدثكم قال : قلت :بلى . قال: فيقول لليل انه نهار وللنهار انه ليل قال: قلت:لا. قال: فقال: رده إلينا فإنك إن كذبت إنما تكذبنا )) بصائر الدرجات ص 557.

بل أكثر من ذلك فقد أمر الأئمة (ع) بعدم رد الخبر حتى إذا كان ناقله يعرف بالكذب والخبر مخالف للعقل !!!

عن سفيان بن السمط في رواية صحيحة قال : قلت لأبي عبد الله (ع) جعلت فداك يأتينا الرجل من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه . فقال أبو عبد الله (ع): يقول لك إني قلت الليل انه نهار والنهار انه ليل قلت:لا. قال: فأن قال لك هذا إني قلته فلا تكذب به فإنك إنما تكذبني )) مختصر بصائر الدرجات ص76.

ولا أعتقد أن عاقلاً يسمع هذه الروايات ويتجرأ على تكذيب رواية واحدة وإن كانت غير معقولة بل في الرواية السابقة يمنع الإمام الصادق (ع) من تكذيب الخبر حتى إذا كان محالاً وهو كون الليل نهار والنهار ليل !! مع كون الناقل لهكذا خبر معروفاً بالكذب . وبهذا تسقط عن الاعتبار أكثر قواعد الحديث التي وضعت لرد روايات أهل البيت (ع) لمجرد أن الراوي ليس بثقة أو معتقد لغير الحق ويقسمون الحديث على أساس ذلك إلى صحيح وغير صحيح بينما قواعد أهل البيت (ع) في الحديث هي الأخذ بما وافق القرآن والسنّة الصحيحة والأخذ بما خالف أبناء العامة وترك ما وافقهم عند تعارض الروايات وغيرها من الضوابط التي ليس الآن محل بيانها .

بل وردت روايات تحذر من تكذيب الرواية وإن كان المُكذِب يعرف خلاف ما نقل إليه لإحتمال أن الأئمة (ع) يقصدون بكلامهم أمراً آخر غير الذي ظهر للمستمع .

فعن الرضا (ع) في رواية صحيحة منها : (( ... ولا تقل لما بلغك عنا أو نسب إلينا هذا باطل وإن كنت تعرف خلافه فإنك لا تدري لم قيل وعلى أي وجه وصفة )) روضة الكافي ج59 / بصائر الدرجات 558 .

بل أكثر من ذلك كله فقد وردت روايات تنهى عن التكذيب للخبر وان كان الناقل له فاسد العقيدة والمذهب كالخارجي والقدري والمرجئي كما في الرواية الصحيحة الآتية :- (( لا تكذبوا بحديث أتى به مرجئي ولا قدري ولا خارجي فنسبه إلينا فإنكم لا تدرون لعله شيء من الحق فتكذبوا الله )) البحار 2 /187 .

فبربكم إذا كان الخبر يتصف بكل هذه الصفات المرفوضة عند الناس ورغم ذلك ينهى الأئمة (ع) عن تكذيبه بل يعدون ذلك خروجاً عن الولاية وتكذيباً لله تعالى ويرشدون إلى التوقف به وعدم رده وتكذبيه، على أقل تقدير. فكيف يمكن رد رواية الوصية وهي لم تروَ عن خارجي ولا مرجئي ولا قدري ولا كذاب وليست مخالفة للقرآن والسنة ولا للعقل بل موافقة للقرآن وللسنّة وللعقل وتعضدها كثير من القرائن الداخلية والخارجية وقد اعتمد عليها كثير من فطاحل العلماء والمحدثين ، فهي بذلك تكون قطعية الصدور عن الرسول محمد (ص) وهذا ما قرره أهل علم الحديث في كتبهم ولا يمكن التشكيك بها إلا من قبل منافق مرتاب وردها يعتبر كفر وخروج عن الولاية كما نطقت بذلك الروايات المتقدمة وكفى بذلك عاراً لمن كذب وصية رسول الله (ص) أو حاول التشكيك بها مع كل هذه الأدلة التي تعضدها .

حذفت المشاركة لعدم الالتزام بالأدب ولما فيها ما يأبى سماعها كل شريف
المديرالعام
-

عدل بواسطة صقر الصقور
.............................
اللهم العن الصرخي وصحبه
ياابناء راعية المعزة ...ما انتم والاسلام
انكرتم وصية رسول الله
وانكرتم العلم بالقران
وانكرتم الرؤيا
وانكرتم الحكمة
ولم تدعوا قائمة للدين الاهدمتوها بسفسطتكم الفارغة
ونكراء معاوية التي تدعون انها عقل
تبا لكم ولمعاوية
لا والله ما معاوية ادهى من علي لكنه يغدر ويفجر
واتبعتم كل مهبط من مهابط ابليس من سفالة الكلام والسب
لم تتركوا فاحشة الا وفعلتموها ثم تدعون الدين
وكل ذم فيكم قليل
حسبنا الله ونعم الوكيل