محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ seed
بالنسبة للقب اية الله العظمى...
هناك بيان لانصار الامام المهدي ع بهذا الخصوص ويمكنك قراءته على الصفحة الرئيسية للموقع
اقرأه وسوف تجده يغنيك عن المحاججة والجدال.

والحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم

عندي سؤال الى كل من جاء يناظر في هذه القضيه وهمه الاول هو ردها وليس البحث عن الحق والسؤال هو هل قرأت كتب المتشابهات للسيد أحمد الحسن (ع)
اذا كان الجواب نعم قرأتها فأقول له ( ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور )
اما اذا كان الجواب لا لم اقرأها فاقول له كيف ترد شيئا لاتعرفه ، الا تخشى ان يكون هذا هو الحق وانت تحاربه .

والحمدلله رب العالمين

وصلى الله على محمد وآل محمد وعلى أحمد وآل احمد وسلم تسليما

بسم الله الرحمن الرحيم
وصل على الهداة المهديين محمد وآله الطاهرين وسلم تسليما

أشكر الاخ Admin على النصيحة
جعلنا الله وأياكم ممن انعم عليه بأخلاق محمد وآل محمد

[b][b][b]الى ابو مهدي :
من طرف البديري:
جزاكم الله خير على هذا المحمل الحسن :
اما بالنسبة لي فقد قمت بماهو حق علي من الاعتذار واما من انتم وما ذنوبكم هذا لايعنيني اما الذنوب الكل فيها الاما عصمه الله منها .
لم اكن طالب لغير تبيان الحق بالدليل اما المجادله بالحسنى لااشكال فيها .
اليك هذا الاشكال هديه:
قلت المجادله حرام وكلامك مطلق اي كل المجادله وبهاذا شملت الحرمه حتى المجادله بالحسنى اذن عليك ان تقول المجادله بغير الحسنى فقط لكي لاتقع في الاشكال .
لاحظ هذا علم الاصول الذي يجعل الانسان قوي بطرح الاشكال .
واسالكم الدعاء حتى لانقع في مثل هكذا خطا مرة اخرى .
المذنب العاصي الحقير الغافل الساهي البديري.[/b][/b][/b]

[[b]الى انصار احمد الحسن :
من طرف البديري :
لنا لحد الان منتظر الجواب من قبلكم على ماطرحت من اسئله ولم احصل على الجواب ولا حتى على موعد لكي ابقى منتطر فهل فبها شي اذا كان لايوجد جواب ارجوا ابلاغي والسلام ؟

سؤال من البديري :
الى انصار احمد الحسن .
هل الامام لايجيب اي سؤال الاان يكون في حلال محمد (عليه وعلى اله السلام ) اذن كيف يحتج على الناس الذين لايعرفون الدين السلامي مثل المسيح واليهود وغيرهم من اباقي الديانت . فهل يقل للسائل هذاليس في دين محمد ارجوا الجواب مع المحمل الحسن ؟؟؟؟؟

[]سؤال من البديري :
الى انصار احمد الحسنb]
رسالات : 18
سجّل في : 04 .
هل الامام لايجيب اي سؤال الاان يكون في حلال محمد (عليه وعلى اله السلام ) اذن كيف يحتج على الناس الذين لايعرفون الدين السلامي مثل المسيح واليهود وغيرهم من اباقي الديانت . فهل يقل للسائل هذاليس في دين محمد ارجوا الجواب مع المحمل الحسن ؟؟؟؟؟
البديري
مشترك جديد[/ يناير 2008[/b] [/b][/b][/b]

المورد الرابع
قال(كل الصفات التي ذكرتها الروايات للقائم وميزته عن الامام المهدي (عليه السلام)تنطبق على السيد احمد الحسن فالسيد اسمه احمد ومسقط راسه البصره وهو غائر العينين عريض المنكبين بوجهه اثر وفي راسه حزاز اسمر الوجه يتسم بالطول ورشاقة البنيه جسمه اسرائيلي وامه امة سوداء)
التعليق الخامس
ان هذا التفاف على الروايات الشريفة الصادره من اهل البيت (عليهم السلام ) فالروايات جميعها تذكر ان القائم هو صفه او كنيه للامام (عليه السلام ) وليس كما تدعي ان القائم شخص اخر وهو ابنه وقد مرت الروايه علينا في مورد سابق ان القائم والمهدي هو شخص واحد وهو الامام الثاني عشر (عليه السلام)
واليك مايشير الى هذا المعنى :-
1-محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن ابن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها ، فعددت اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام ، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي
2-حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا محمد ابن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء فعددت اثني عشراخر
هم القائم ، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي .
3-رواه بأسانيده الكثيرة عن الحسن بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر ع عن جابر قال دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثنى عشر آخرهم القائم ، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم على
4-حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال : حدثنا أبي عن أحمد بن محمد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم جميعا عن الحسن بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء فعددت اثنا عشر آخرهم القائم عليه السلام ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم على عليهم السلام .
5-أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد ، عن محمد بن يعقوب ، عن محمد ابن يحيى ، عن محمد بن الحسين 4 ، عن ابن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري " قال : دخلت عل فاطمة بنت رسول الله عليهما السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء والأئمة من ولدها ، فعددت اثني عشر اسما آخرهم القائم من ولد فاطمة ، ثلاثة منهم محمد ، وأربعة منهم علي "
وهذه الروايات المتقدمة تذكر ان الائمة اثنا عشر وهم اوصياء الرسول وقد ذكروا في اللوح او الصحيفة في معنى اخر والذي ورد انهم من علي وصي رسول الله واول الاوصياء واخرهم القائم اخر الاوصياء ثلاثة منهم محمد وهم (محمد الباقر ومحمد الجواد ومحمد المهدي وهو القائم اخرهم ) ولم تذكر الروايات فيها وصي اسمه احمد الحسن فمن اين ابتدعت تلك الوصية وهل انت الوصي الثالث عشر وقد سقط مقامك في الطبع سهوا من تلك الروايات .
6- فقد روى الصدوق في كتاب الخصال وكمال الدين بسند في غاية الصحة، عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن عبد الله بن مسكان، عن أبان بن تغلب، عن سليم بن قيس الهلالي، عن سلمان الفارسي ( رض ) قال: دخلتُ على النبي ( ص ) وإذا الحسين على فخذيه وهو يقبِّل عينيه ويلثم فاه وهو يقول: أنت سيِّد ابن سيِّد، أنت إمام ابن إمام أبو الأئمة، أنت حجة ابن حجة أبو حُجَج تسعة من صلبك، تاسعهم قائمهم
7- وروى الكليني قدس سره في كتاب الكافي بسند صحيح عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر ( ع ) قال: يكون تسعة أئمة بعد الحسين بن علي، تاسعهم قائمهم ...........)لاحظ ان التاسع هو القائم الذي هو الامام المعصوم محمد بن الحسن العسكري وليس احمد الحسن المدعي انه وصي الامام المهدي وهذه الروايتين وغيرها الكثير ئوكد على ان الامام المهدي والقائم هو شخص واحد وليس شخصان كما تدعي.

التعليق السادس
ان ماذكرته من الصفات والعلامات فنقول نعم هي صفات وعلامات حقيقية ذكرت للامام المهدي (سلام الله عليه) ولكن ليست هي الدليل الاساسي لمعرفتة او بعبارة اخرى انها ليست دليلا على فصل الشخصية التي تدعيها باسم القائم احمد الحسن صاحب تلك العلامات المنتحلة وبين الشخصية الحقيقية التي اشارت اليها الروايات وذكرت تلك العلامات لها وهي شخصية الامام المهدي القائم صاحب الامر (سلام الله عليه) وهي شخصية واحدة التي هي الامام المهدي المعصوم بن الامام الحسن العسكري (عليهما السلام) ولابد ان نلفت النظر الى القارى واليك ايضا انه في الوقت الحاضر اصبح الامر غير متعذر بل سهل جدا على المنظمات الاستخباراتية العالمية والاقلمية والتي يقودها اليهود ان تهي رجلا وتزينه بتلك العلامات حتى يتم التضليل على قضية الامام العادلة الحقة فمادامت وسائل التجميل موجودة ومادامت امكانية الرياء والكذب والخداع موجود ومادام التاويل يمكن ان يدعيه أي شخص فانه يمكن لاي شخص جعل بعض ظواهر الروايات تنطبق عليه ظاهرا بل كذبا وخداعا وحتى لو ثبت الامكان فانه لا يثبت الوجود والتحقق في خصوص هذا الشخص المدعي دون غيره ممن يثبت الامكان في حقه ايضا وعلى هذا الفرض فالاحتمالات تكون كثيرة وكثيرة فعلى من ينطبق المورد الشرعي فليس لديك يااحمد الحسن دليلا بانطباق ظاهر الرواية عليك واقعا هذا من ناحية ومن ناحية اخرى هو لصرف المؤمنين الشيعة عنها اى الدعوه الحقه واتباع تلك الدعوات المنحرفة الضالة المنبثقة من صميم الغرب والصهيونية العالمية لكي يبقى الامام الحقيقي غريبا وحيدا لاناصر ولامعين له وبالنتيجة ينخرم شرط الظهور المقدس وهو توفر القاعدة المؤمنة اوالتشويه لقضية الامام العادلة من خلال ظهور الكذابين المشوهين لحقيقية الامام ودعوته ومبادئه بانحراف سلوكهم وتصرفهم عن خط اهل البيت (عليهم السلام) ويوكد هذا الاحتمال وتزداد القضية وضوحا اذا اخذنا بعين الاعتبار ظهور الكثير من الكذابين المنحرفين الذين يدعون المهدوية والنيابة عن الامام فاما ان يتحقق احد الاحتمالين او كلا الاحتمالين وهو ضرب للامام المهدي (عليه السلام) في الصميم وعلى هذا الاساس فان دعواك اما ان تحقق احد الصورتين او كلاهما معا وبهذا لاتكون تلك الاشارة الى العلامات المذكورة دليل لك بل عليك باعتبارها مؤيدة للدعوة الحقة واما الدليل الحقيقي فهو العلم والبرهان دليل الاعلمية بالحلال والحرام ان اثبّتَ ذلك بالدليل العلمي فاننا لك مدانون ولدعواك مصدقون والا فانك من دعات المهدوية الكاذبة كما تشير الروايات الى ذلك
المورد الخامس
قال (ولا باس في هذا المقام من التعرض لشبهة اثارها المعاندون فحواها انه لم يثبت ان الامام (عليه السلام) متزوج وله ذرية)
التعليق السابع
ان قضية زواج المهدي (عليه السلام) في غيبته قد ناقشها السيد الصدر (قدسره)في موسوعته مشيرا الى الرواية التي وردت عن الاما م الصادق (عليه السلام )[كاني ارى نزول القائم في مسجد السهلة باهله وعياله] يستظهر من الرواية بان الاهل والعيال منصرفين الى الزواج وانجاب الذرية ولكن كيف تزوج الامام وهل علم اهل زوجته بانه الامام وهل علمت زوجته بانه الامام فاذا لم يعلموا به ولم ينسبوه الى بيت وعشيرة كيف ارتبطوا به وزوجوه وهم لايعرفونه واذا عرفوه بعد فترة الزواج وانجاب الذرية كيف لم يعلم به الناس ولم يكشف امره للناس او بادق العبارة كيف لم يكتشف الناس امره بالاشارة الى امر مجهول يثير السؤال والاستفهام حول شخصية هذا الرجل المجهول الذي تزوج.
فلو قلت انه تزوج ولم يعرف به لازوجته ولا اهلها وهذا الاخفاء هو للحفاظ على حياته الشريفة
اذن كيف الان يكشف شخصه ويعرف الناس به من خلال ارسال ابنه كما تدعي وهو لم يظهر ويكشف قناع الغيبة عن نفسة وبعد ما ظهر ولده فهل اخبر عن وجود اولاد و ذرية غيره واين هم الان فلماذا يدعي هو فقط دون غيره منهم وان كان صادقا في دعواه فاين هي الذرية الكبيرة والعشيرة العظيمة التي لم يكتشفها الناس فهل عّّرف احد منهم نفسه للناس ام ان احمد الحسن هو الذي عّرف نفسه فقط واذا عرف نفسه فقط وجعل نفسه دليلا على وجود الامام وعائلته وذريته فهل هذا دليل للناس على صدق مدعاه فلوكان الخبر منه فقط فان دليل المدعى لايحقق العلم واليقين عند المقابل بحيث يصدق بدعواه قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ........؟
بل نحن نعلم انك احمد اسماعيل كاطع المعروف بعشيرتك ونسبك وسلوكك وماضيك وانك من دعاة المهدويه الكاذبه الذي اشار اليها اهل البيت عليهم السلام
التعليق الثامن
لايوجد دليل غير هذه الروايه التي تشير الى نزول الامام في مسجد السهله بعياله واهله وهي تدل فقط على ان الامام متزوج وله ذريه وانك افترضت لنفسك انك ابنه وانت الان متصدي للتبليغ عنه وهذا لا يدل على ان الامام متزوج منذ فتره طويله حتى يكون له اولاد كبار وهذا مجرد احتمال واحتمال اخر انه متزوج حديثا بعد ان علم
بعلم الله ان زمن الظهور قد اقترب بتحقق علاماته فنزل الى المجتمع بخفاء العنوان وتقرب من احدى البيوتات المؤمنه ولعلها من الثلاثيين الذين لا وحشه لللامام معهم او ان احد البيوتات رات شخصيته وايمانه وتقواه وصدقه وامانته فرغبت القرب منه وهذا كله وارد ومحتمل ثم انه كيف نعلم بان الامام متزوج هل تزوج في الغيبة الصغرى او هل تزوج في الغيبة الكبرى ومن هذا يتفرع سؤال وهو هل يتزوج قبيل الظهور او في مرحلة تسبق الظهور بكثير وهكذا الكثير من الا سئله والاحتمالات التي تطرح في المقام ومع ورود الاحتمال تكون القضية مجملة ولاتفيد في اثبات المطلوب .

لقد حصل الرد من السيد ببحث اسماه السيد ايمان فرعون وكذب المدعي وانتم والله من الزمتم انفسكم الحجة بادعائكم ان صاحبكم ياخذ العلوم من الامام مباشرتا فهل يعقل ان الامام الذي يقول لشي كن فيكون فكيف يعجز عن علم الاصول قال لكم السيد الحسني لكم ولغيركم بحثي الاصولي الفكر المتين من يجد فيه اشكال اوركاكة انا ومن يقلدني نتبعه واذ بالاستاذالعقيلي يتحدى بالرد على الرسالة العملية والاية التي التي تشير الى الاجتهاد اتقوا الله وحاسبو انفسكم


هذا رد يماني آل محمد السيد أحمد الحسن (ع) على مدعي الأعلمية محمود الصرخي

أنقر هنا للمشاهدة

بسم الته الرحمن الرحيم
الى الشيخ العقيلي مع التحيه .........
اود ان اطرح عليك بعض الاساله البسيطه للغايه وارجو الاجابه المبسطه
1 ما معنى النقليد ؟
2 ما معتى الاتباع ؟
وهل انت تابع او مقلد للسيد احمد ابن الحسن ام ماذا ؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سؤال الى اتباع احمد الحسن اليماني بما ان احمد الحسن يقول انه يلتقي الامام المهدي سلام الله عليه اذن يستطيع ان يخبره بكل مايريد معرفته صحيح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اذن فليعطيه اشكالات على كتاب الفكر المتين للسيد الحسني الصرخي وانا اول المتبعين له اذا اعطاه اشكال واحد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لقد قمت بالمشاركة في منتدىالسيد الصرخي الذي يدعي هو واصحابه الدليل العلمي والنقاش الموضوعي ورد الحجة بالحجة فقاموا بالغاء اشتراكي وطردي من المنتدى وحذفوا مشاركتي رغم اني لم اتعدى الدليل العلمي المؤدب بينما هم ديدنهم السب والشتم والكذب والافتراء ومن اراد التأكد فليطالع المنتدى مع العلم اني قمت بنسخ صورة لموقع منتدى الحسني وفيه مشاركتي قبل ان تحذف ويلغى اشتراكي.
هذا كلامك صحيح ..
أنظر الى رده المهذب الذي أقتبسته لكم من المركز الأعلامي رداً على أحدى الأخوات التي ردت على دليله فجوابه بستهزاء وتنكيل
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الأئمة والمهديين
السلام على من طلب الحق بصدق ولم تأخذه في الله لومة لائم، السلام على من يسمعون القول فيتبعون أحسنه

الحمد لله على على نعمه كلها عجز الرجال عن الرد والمناقشة فتصدت النساء واي رد ليت شعري اين استقر بكم الحال واين انتم يا صرخيون اعجزتم عن الرد حتى تبرز لنا نسائكم نحن لا نستهين بهن حياهن الله لكن اذا وجدت الرجال كفت لكن هل اكتفوا برد زينب الخفاجي
اهو وجوب كفائي اسقطته عنكم يا اتباع الصرخي ؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هذه هي أخلاق مهديكم التي تدعون الأنتساب اليه ،، لايحترم مخلوق من مخلوقات الله ، المرأة التي سيدتها وقدوتها فاطمة الزهراء ، والمرأة التي هي الأم والأخت والزوجة ، يستهزء بها هذا المدعي سبحان الله ،،
رد عليها وعلى ما طرحته من قول في المركز الأعلامي وتقول وكل كلامك غير صحيح وليس له أدنى دليل من الصحة أنهم طردوك
أنا كاتبة هذا المقال أدعوك الى المناضرة وعلى المركز الأعلامي فأستعد لذلك ودع البكاء والعويل والقول الزور بأن أنصار السيد الحسني طردوني من مركزهم
الى أن نلتقي أسأل الله لك الهداية والتوبة النصوحة ، وأبعدك الله عن قوم فرعون الذين غرقوا ثم قالو آمنا ....

نود إعلام الجميع إن باب المشاركة مفتوح في المركز الإعلامي المبارك لسماحة السيد الحسني دام ظله المبارك ,لإتباع مدعي رسول الإمام لكي يسجلوا ماعندهم وندعوهم للتفضل إلى منتديات مركزنا الإعلامي المبارك ...شاركوا وناقشوا بالعلم والأخلاق وفي نفس الوقت فإننا نوجه لهم هذه الرسالة ليطلعوا عليها .. ...
مي للمرجع الديني السيد الحسني (دام ظله )
http://www.alhasany.org/news/index.php

الى أتباع مدعي رسول أو وصي الامام لماذا لايرد احمد الحسن على كتاب الفكر المتين للسيد محمود الحسني الصرخي ويأتي بأشكال واحد على هذا الكتاب من الأمام سلام الله عليه لانه من غير المعقول ان لايستطيع الأمام الرد على كتاب من تأليف انسان قابل للخطأ وغير معصوم وا لامام سلام الله عليه لديه العلم الحظوري اي اذا اراد ان يعرف شي اعلمه الله وبما ان احمد الحسن يدعي نيابة الامام وانه يلتقي به فعليه الرد والى لانيابه ولا امام ام ماذا يقول احمد الحسن واتباعه ؟؟؟ولتكن ردودنا بعيدا عن السب والشتم بل بالدليل العلمي والفكر المحمدي الأصيل ؟[/url][/u]

نرجو من اتباع الصرخي قراءة كتب السيد احمد الحسن (ع) والانصار قبل طرح الاسئلة فالاجوبة موجودة في الكتب ومنذ سنوات : وهذا رد على ما توهمه الصرخي من معجزة الاصول انقله لكم من كتاب الافحام للشيخ ناظم العقيلي (حفظه الله) ومن اراد المزيد فعليه بقراءة الكتاب المذكور وغيره الكثير من الكتب:

قول السيد محمود الحسني فالكلام خاص بالفقه وبالتأكيد بالأصول أيضاً لان الأصول ترعرع في أحضان الفقه بل هو العناصر المشتركة في عملية الاستنباط التي هي عمل الفقيه …أرجحية دليله وأثره العلمي .
ويرد عليه :-
أ‌- ان قول السيد الحسني ( فالكلام خاص بالفقه )تخصيص بلا مخصص بل المخصص على خلافه . فالقضية التي نحن بصددها قضية عقائدية ومن المعلوم ان العقائد لا يجوز التقليد فيها وأما عمل الفقيه فهو خاص بالفروع كالصلاة والصيام والزكاة … فلماذا هذا الخلط والذي ينتج عنه تشويش أذهان الناس وإضلالهم عن نصرة مولاهم الإمام الحجة بن الحسن ( روحي لمقدمه الفداء ) ، ولكن ( من احب شيء أعشى بصره ) فإنكم بالغتم في حبكم (للأصول العملية) وقد عميتم عن القرآن الكريم الثقل الأكبر والذي هو المخرج من كل فتنة كما جاء عن رسول الله (ص) .
فان السيد احمد الحسن جاءكم بتفسير القرآن الكريم وأنتم تريدون أن يأتي بالأصول وكأن القرآن ليس كتابكم … وقلتم بإعجاز الأصول ونفيتم إعجاز القرآن وهو معجزة الرسول محمد (ص) إلى يوم القيامة .
فقول السيد محمود الحسني بان إعجاز الإمام المهدي (ع) يكون بالفقه والأصول عارٍ عن الدليل الشرعي وأما قولنا بان الإمام إعجازه ينبع من القرآن الكريم فهو منبثق عن عدة روايات منها:-
• عن ابي جعفر (ع) : (…ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن ) تفسير البرهان ج1 ص22 .
• عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال: ((إن القائم عليه السلام يلقى في حربه ما لم يلق رسول الله صلى الله عليه وآله ، لأن رسول الله صلى الله عليه وآله أتاهم وهم يعبدون الحجارة المنقورة والخشبة المنحوتة ، وإن القائم يخرجون عليه فيتأولون عليه الكتاب ويقاتلون عليه)) الغيبة للنعماني ص308.
• عن المفضل بن عمر قال ( سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : أن لصاحب هذا الأمر غيبتين يرجع في أحدهما إلى أهله والأخرى يقال هلك في أي واد سلك ، قلت كيف نصنع إذا كان ذلك ؟ قال أن ادعى مدع أسالوه عن تلك العظائم التي يجيب فيها مثله ) غيبة النعماني ص178 ،إلزام الناصب ج1 ص247 ، بحار الأنوار ج52 .
• عن الفضيل قال سألت أبا عبد الله (ع) عن قول الله عز وجل ولكل قوم هاد) فقال :(كل إمام هاد للقرآن الذي هو فيهم ) أصول الكافي ج1 ص214.
• عن أمير المؤمنين (ع) قال ان الله تبارك وتعالى طهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه وحجته في أرضه وجعلنا مع القرآن وجعل القرآن معنا لا نفارقه ولا يفارقنا ) أصول الكافي ج1 ص214.
• عن أبي عبد الله (ع) … لو كانت إذا نزلت الآية على رجل ثم مات ذلك الرجل ماتت الآية مات الكتاب ولكنه حي يجري فيمن بقى كما جرى فيمن مضى ) أصول الكافي ج1 ص215.
• عن أمير المؤمنين (ع) في خبر طويل ….ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق لكم، أخبركم عنه ان فيه علم ما مضى وعلم ما يأتي إلى يوم القيامة ، وحكم ما بينكم وبيان ما أصبحتم فيه تختلفون ، فلو سألتموني عنه لعلمتكم ) أصول الكافي ج1 ص82 تفسير البرهان ج1 ص15.
• عن أبي عبد الله عن أبيه عن جده (ع) قال :خطبنا أمير المؤمنين (ع ) خطبة فقال:( فيها نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أن محمدا عبده و رسوله أرسله بكتاب فصله و أحكمه وأعزه وحفظه بعلمه وأحكمه بنوره وأيده بسلطانه و كلأه من لم يتنـزه هوى أو يميل به شهوة لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ و لا يخلقه طول الرد و لا يفنى عجائبه من قال به صدق و من عمل أجر و من خاصم به فلج و من قاتل به نصر و من قام به هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ فيه نبأ من كان قبلكم و الحكم فيما بينكم…) تفسير البرهان ج1 ص8 ، بحار الأنوار ج25 ص89 .
• عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ (ع)قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) (… فَإِذَا الْتَبَسَتْ عَلَيْكُمُ الْفِتَنُ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ فَعَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ فَإِنَّهُ شَافِعٌ مُشَفَّعٌ وَ مَاحِلٌ مُصَدَّقٌ وَ مَنْ جَعَلَهُ أَمَامَهُ قَادَهُ إِلَى الْجَنَّةِ وَ مَنْ جَعَلَهُ خَلْفَهُ سَاقَهُ إِلَى النَّارِ وَ هُوَ الدَّلِيلُ يَدُلُّ عَلَى خَيْرِ سَبِيلٍ وَ هُوَ كِتَابٌ فِيهِ تَفْصِيلٌ وَ بَيَانٌ وَ تَحْصِيلٌ وَ هُوَ الْفَصْلُ لَيْسَ بِالْهَزْلِ وَ لَهُ ظَهْرٌ وَ بَطْنٌ فَظَاهِرُهُ حُكْمٌ وَ بَاطِنُهُ عِلْمٌ ظَاهِرُهُ أَنِيقٌ وَ بَاطِنُهُ عَمِيقٌ لَهُ نُجُومٌ وَ عَلَى نُجُومِهِ نُجُومٌ لَا تُحْصَى عَجَائِبُهُ وَ لَا تُبْلَى غَرَائِبُهُ فِيهِ مَصَابِيحُ الْهُدَى وَ مَنَارُ الْحِكْمَةِ وَ دَلِيلٌ عَلَى الْمَعْرِفَةِ لِمَنْ عَرَفَ الصِّفَةَ فَلْيَجْلُ جَالٍ بَصَرَهُ وَ لْيُبْلِغِ الصِّفَةَ نَظَرَهُ يَنْجُ مِنْ عَطَبٍ وَ يَتَخَلَّصْ مِنْ نَشَبٍ فَإِنَّ التَّفَكُّرَ حَيَاةُ قَلْبِ الْبَصِيرِ كَمَا يَمْشِي الْمُسْتَنِيرُ فِي الظُّلُمَاتِ بِالنُّورِ فَعَلَيْكُمْ بِحُسْنِ التَّخَلُّصِ وَ قِلَّةِ التَّرَبُّصِ ) الكافي ج : 2 ص : 599.
• عن أمير المؤمنين (ع) قال : (… سمعت رسول الله (ص) يقول أتاني جبرائيل فقال : (يا محمد سيكون في أمتك فتنة قلت فما المخرج منها فقال كتاب الله فيه بيان ما قبلكم من خير و خبر ما بعدكم و حكم ما بينكم و هو الفصل ليس بالهزل من وليه من جبار فعمل بغيره قصمه الله و من التمس الهدى في غيره أضله الله و هو حبل الله المتين و هو الذكر الحكيم و هو الصراط المستقيم لا تزيفه الأهواء و لا تلبسه الألسنة و لا يخلق عن الرد و لا تنقضي عجائبه و لا يشبع منه العلماء هو الذي لم تكنه الجن إذا سمعه أن قالوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ من قال به صدق و من عمل به أجر و من اعتصم به هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ هو الكتاب العزيز الذي لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) بحار الأنوار ج 24 ص 89.
• عن أبي عبد الله (ع) يقول :(عليكم بالقرآن فما وجدتم آية نجا بها من كان قبلكم فاعملوا به ، و ما وجدتموه هلك من كان قبلكم فاجتنبوا) تفسير العياشي ج 5 ص1، تفسير البرهان ج1 ص8 .
• قَالَ: أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) (لَا وَاللَّهِ لَا يَرْجِعُ الْأَمْرُ وَالْخِلَافَةُ إِلَى آلِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ أَبَداً وَلَا إِلَى بَنِي أُمَيَّةَ أَبَداً وَلَا فِي وُلْدِ طَلْحَةَ وَ الزُّبَيْرِ أَبَداً وَ ذَلِكَ أَنَّهُمْ نَبَذُوا الْقُرْآنَ وَ أَبْطَلُوا السُّنَنَ وَعَطَّلُوا الْأَحْكَامَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) الْقُرْآنُ هُدًى مِنَ الضَّلَالِ وَتِبْيَانٌ مِنَ الْعَمَى وَاسْتِقَالَةٌ مِنَ الْعَثْرَةِ وَنُورٌ مِنَ الظُّلْمَةِ وَضِيَاءٌ مِنَ الْأَحْدَاثِ وَعِصْمَةٌ مِنَ الْهَلَكَةِ وَرُشْدٌ مِنَ الْغَوَايَةِ وَبَيَانٌ مِنَ الْفِتَنِ وَبَلَاغٌ مِنَ الدُّنْيَا إِلَى الْآخِرَةِ وَفِيهِ كَمَالُ دِينِكُمْ وَ مَا عَدَلَ أَحَدٌ عَنِ الْقُرْآنِ إِلَّا إِلَى النَّارِ) الكافي ج : 2 ص : 601، تفسير البرهان ج1 ص8 .
• عن أمير المؤمنين (ع) في رسالته إلى معاوية (لع) (… فإن أولى الناس بأمر هذا الأمة قديما و حديثا أقربها من الرسول و أعلمها بالكتاب ……ألا و إني أدعوكم إلى كتاب الله و سنة نبيه (ص) و حقن دماء هذه الأمة فإن قبلتم أصبتم رشدكم و اهتديتم لحظكم و إن أبيتم إلا الفرقة و شق عصا هذه الأمة لن تزدادوا من الله إلا بعدا و لن يزداد الرب عليكم إلا سخطا و السلام) بحار الأنوار ج : 32 ص : 430.
• عَنْ زَكَرِيَّا النَّقَّاضِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ النَّاسُ صَارُوا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) بِمَنْزِلَةِ مَنِ اتَّبَعَ هَارُونَ (ع) وَ مَنِ اتَّبَعَ الْعِجْلَ وَ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ دَعَا فَأَبَى عَلِيٌّ (ع) إِلَّا الْقُرْآنَ وَ إِنَّ عُمَرَ دَعَا فَأَبَى عَلِيٌّ (ع) إِلَّا الْقُرْآنَ وَ إِنَّ عُثْمَانَ دَعَا فَأَبَى عَلِيٌّ (ع) إِلَّا الْقُرْآنَ وَ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَحَدٍ يَدْعُو إِلَى أَنْ يَخْرُجَ الدَّجَّالُ إِلَّا سَيَجِدُ مَنْ يُبَايِعُهُ وَ مَنْ رَفَعَ رَايَةَ ضَلَالَةٍ فَصَاحِبُهَا طَاغُوتٌ ) روضة الكافي ج8 ص296، بحار الانوار ج28 ص255 .
وأنا أقول : إن السيد محمود الحسني دعا لـ (أصول الفقه) فأبى السيد احمد الحسن إلا القرآن قال تعالى (سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً) (الأحزاب:62). والى هذا المعنى أشار السيد الصدر (قد) :-
(… ان المهدي (ع) ليس بحاجة إلى المعجزة ، بل يستطيع ان يعتمد على المستوى الفكري والعقائدي والمفاهيمي الذي يعلنه لإثبات صدقه وعظمة أهدافه ……… المستوى الثاني : استعداده (ع) للجواب على أي سؤال مهما كان صعباً فيما اذا عرف ان السائل موضوعي الفكرة طالباً للحق … وانه انما يسأله لأجل التأكد من صدقه …
وقد وردة حول ذلك رواية : هي ما أخرجه ثقة الإسلام الكليني بسنده عن المفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول :
لصاحب هذا الأمر غيبتان إحداهما يرجع فيها إلى أهله ، والأخرى يقال هلك في أيّ واد سلك . قلت كيف نصنع إذا كان كذلك ؟ قال إذا ادعاها مدع فأسالوه عن أشياء يجيب فيها مثله .
وهذا الأمر أوضح من ان يستند فيه إلى رواية لأنه هو المفهوم من الاتجاه العام للإمام المهدي (ع) ، بل من كل من يدعي منـزلة عالية في القيادة أو في العلم أو في التقوى أو في جميعها … فانه يمكن للفرد ان يختار السؤال الذي يعتقد بان الجواب الصحيح يدل على صدق المجيب وجدارته على مستوى مدعاه . فان جاء الجواب صحيحاً لم يكن للسائل ان يشك من جديد ، إلا إذا كان معقداً غير طبيعي التفكير .
فليفكر القارئ بالسؤال الذي يرغب بتوجيهه إلى المهدي (ع) عند ظهوره . فهذين المستويين الفكريين ، يمكن له (ع) الانطلاق منهما لإثبات صدقه في أول ظهوره …..
القسم الثاني : ما أسميناه بالمعجزات (العلمية) وهي التي تقوم فكرتها الإعجازية على التدقيق والتحليل … وقد لا يلفت الفرد الاعتيادي إلى وجود شيء خارق لنظام الطبيعة فوراً وإنما ينبغي ان يلتفت الناس إلى ذلك بالتدريج .
وأوضح واقدم شكل لهذا القسم هو (القرآن الكريم) أهم معجزات نبي الإسلام ومن هذا القسم يمكن ان تنطلق معجزات القائد المهدي (ع) ……انتهى كلام السيد الصدر ). تاريخ ما بعد الظهور ص235-237 .

يتبع

تكملة الرد منقول عن كتاب الافحام للشيخ ناظم العقيلي:

ب‌- قول السيد الحسني (فإذا كان دليله وأثره العلمي الذي حاج به العلماء الفقهاء بخصوص الفقه والأصول ، فله الحق في دعواه ويثبت مصداقية ما يدعي لو ثبت عند المكلف أرجحية دليله وأثره العلمي ،… ) .
ويرد عليه :-
1- ان علم الأصول من العلوم الظنية احتيج إليه بسبب فقد الإمام المعصوم (ع) وأول من أحدثه أبناء العامة ثم نقل إلى الشيعة في القرن السابع للهجرة بعد الغيبة الكبرى للإمام المهدي (ع) وقد حدث اختلاف كبير بين الشيعة بسبب العمل بالأصول العملية في استنباط الأحكام الشرعية وصل ذلك الاختلاف إلى التفسيق والتكفير و….و….و…والحق إن علم الأصول علم ابتدعه أبناء العامة ولم ينص عليه الأئمة (ع) ولم يحصل عليه إجماع الشيعة أنفسهم ، إظافة إلى انه ظني أي لم يحرز مطابقته للواقع .
ومن المعلوم ان عند ظهور الإمام المعصوم أو من يمثله فجميع العلوم الظنية تذهب أدراج الرياح لان الإمام ياتي بالفقه الواقعي حتماً ، وقد علق السيد الشهيد الصدر (قد) على رواية ( يأتي بكتاب جديد ) أي الإمام المهدي (ع) ، قائلاً : ( الأمر الثالث : ان يراد بالكتاب الجديد ، ان المهدي (ع) يبرز للملأ تفسيراً جديداً للقرآن الكريم عميقاً موسعاً ، أو انه (ع) يعطي قواعد عامة جديدة تؤسس أسلوباً جديداً من التفسير والفهم للقرآن الكريم .
وهذا أمر صحيح لا محيص عنه ، فانه يمثل حقلاً مهماً من العمق والشمول الذي يتصف به الوعي البشري في عهد الدولة العالمية العادلة . ويكون جانب الجدة فيه هو ان هذا الفهم الجديد اعمق من كل الأفهام السابقة ،والناسخ بحقائقه كل الاختلاف والتضارب الموجود في فهم القرآن الكريم وتفسيره ولعل هذا هو المراد من الخبر السابق من حيث انه يراد من ( القرآن على ما أنزل الله عزوجل ) المقاصد والمعاني الواقعية للقرآن الكريم ، تلك المقاصد التي لم تكن واضحة بالشكل الكافي في العصر السابق على الظهور . ويراد من مخالفة التأليف ،مخالفة الفهم التقليدي الاعتيادي الذي كان واضحاً في الأذهان في العصر السابق ) . تاريخ ما بعد الظهور للشهيد الصدر (قد) ص453.
وأيضاً أشار السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر (قد) إلى إن الإمام إذا ظهر سوف يلغي كل العلوم الظاهرية والتي منها علم أصول الفقه وغيره : (الموقف الثالث : موقفه من الأحكام الظاهرية.
وهو موقف واضح أيضاً ، بعد الذي عرفناه من إن الأحكام الظاهرية ، تعني تعيين تكليف الإنسان من الناحية الإسلامية و وضيفته في الحياة عند الجهل بالحكم الواقعي ، ذلك الجهل الناشئ من البعد عن عصر التشريع .
وأما إذا كان الفرد مطلعاً على الحكم الإسلامي الواقعي ، فيحرم عليه العمل بالحكم الظاهري . والمهدي يعلن الأحكام الواقعية الإسلامية بأنفسها (يظهر من الدين ما هو الدين عليه في نفسه ، ما لو كان رسول الله (ص) لحكم به ) على ما قال ابن عربي في الفتوحات .
وأما عند الإمامية . فالمهدي (ع) هو إمامهم الثاني عشر ، والأئمة الأثنى عشر (ع) ككل ، بمن فيهم المهدي نفسه ، هم مصادر التشريع ، يمثل قولهم وفعلهم القسم الأكبر من (السنة) في الإسلام . فيكون الحكم الذي يعلنه المهدي (ع) حكماً واقعياً بطبيعة الحال .
نعم ، يبقى العمل بالأحكام الظاهرية موجوداً في الموارد الجزئية التي قد يشك فيها المكلف أو يجهلها من واقع حياته ، ومعه في الحكم الظاهري سوف يرتفع في التشريع الأصلي ويبقى في بعض التطبيقات الجزئية ) تاريخ ما بعد الظهور ص449 .
وبعد هذا كله هل يمكن لعاقل ان يقول ان الإمام المهدي (ع) أو من يمثله يناظر العلماء بالأصول ويترك القرآن الكريم الثقل الأكبر أو ان القرآن الكريم لا يعتبر أثراً علمياً إعجازياً وعلم الأصول يعتبر أثراً علمياً إعجازياً !!!! واترك الجواب لكلام الله تعالى ( …أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْر …) وقوله تعالى (… أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) .
2- يبدو ان السيد محمود الحسني كان شارد الذهن في هذا الموضوع وكثير من المواضيع فقد غفل عن ان الأعلمية في الفقه والأصول يتم من خلالها تحديد المرجع الديني ولا دخل لها في قضية الرسالة عن الإمام المهدي (ع) أو الاتصال بالإمام المهدي (ع) والتمهيد له . فالسفراء الأربعة رحمهم الله تعالى لم يمتازوا بأنهم اعلم أهل زمانهم بالفقه أو بغيره والى هذا أشار السيد الصدر في الغيبة الصغرى قائلاً :-
( الطريق السابع : إيكال الوكالة أو السفارة ، إلى أشخاص يتصفون بدرجة من الإخلاص عظيمة ، بحيث يكون من المستحيل عادة ان يشوا بالإمام المهدي (ع) أو ان يخبروا بما يكون خطراً عليه ولو فرق لحمهم أو دق عظمهم . ولا يتوخى بعد ذلك السفير ان يكون الأعمق فقهاً ، أو الأوسع ثقافة . فان السفارة عن الإمام (ع) لا تعني إلا التوسط بينه وبين الآخرين ، ولا دخل للأفضلية الثقافية فيه . ومن هنا قد تسند الوكالة الخاصة إلى المفضول من هذه الجهة ، توضيحاً لتلك الدرجة من الإخلاص .
وهذا هو الذي ذكر في بعض الروايات ، حيث اعترضوا على أبي سهل النوبختي فقيل له : كيف صار هذا الأمر ( أي السفارة) إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح دونك ؟ فقال : هم اعلم وما اختاروه .
ولكن أنا رجل ألقى الخصوم وأناظرهم ، ولو علمت بمكانه كما علم أبو القاسم ، وضغطتني الحجة لعلي كنت أدل على مكانه وأبو القاسم ، فلو كان الحجة تحت ذيله وقرض بالمقاريض ما كشف الذيل عنه) . انتهى كلام السيد الصدر (قد) الغيبة الصغرى ص371-372 .
وأشار السيد الشهيد الصدر (قد) إلى هذا المعنى أيضاً مرة أخرى في الغيبة الصغرى ص408وص409 فراجع ذلك وتأكد منه إن شئت .
ولا يخفى إن الأعلمية في الفقه والأصول لا تعتبر إعجازاً لأنها مباني ظنية لم يتحرر النـزاع فيها لحد الآن فكم من عالم قد أسس مباني أصولية ويأتي الذي بعده فيهدم اغلب تلك المباني ويؤسس غيرها وهكذا … ولحد الآن ضاعت الناس بين الأعلم والأفقه والأذكى ولم تجن الناس من الأصول غير الضياع والتفرقة والتشتت وأصبحت كل فرقة تلعن أختها وانطبق فينا كلام الإمام الحسين بن علي (ع) : ( يقول لا يكون الأمر الذي تنتظرونه حتى يبرأ بعضكم من بعض و يتفل بعضكم في وجوه بعض و يشهد بعضكم على بعض بالكفر و يلعن بعضكم بعضا فقلت له ما في ذلك الزمان من خير فقال الحسين ع الخير كله في ذلك الزمان يقوم قائمنا و يدفع ذلك كله) الغيبة للنعماني ص : 206.
فالكل يقول أنا الأعلم في الفقه والأصول وليت شعري من أين للناس التمييز بين أدلة العلماء في الأصول و… وبعد هذا أقول لكم : أما آن لكم ان ترحموا هذه الأمة من الضياع بين الأعلم والأفقه فان سيف بن فاطمة لا يرحم أبداً حتى يرضى الله تعالى
يتبع

ج- قول السيد محمود الحسني :- ( ولا يخفى عليك أيها العاقل النبيه ان من يدعي انه صاحب معجزات فانه قادر على الإثبات بمعجزة يثبت فيها انه اعلم بالفقه والأصول ).
ويرد عليه :-
ان الله جل جلاله عندما بعث أنبيائه ورسله واظهر على أيديهم المعجزات والكرامات لم تكن تلك المعجزات مستندة إلى اختيار الأنبياء والرسل فقط وإنما كانت عن طريق الله تعالى واختياره وكان الأنبياء والرسل مجرد وسائل تصدر من خلالهم تلك المعاجز قال تعالى :(وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ) (العنكبوت:50) وقال تعالى :(قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ) (هود32-33) وحتى المعجزات التي طلبها الناس من الأنبياء إذا كانت موافقة للحكمة الإلهية أظهرها الله تعالى وأما إذا كانت مخالفة للحكمة الإلهية فيمتنع الله تعالى عن إظهارها لأنها مخالفة للحكمة قال تعالى (وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ) (العنكبوت:50) (وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (الأنعام:37) (وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلَّا تَخْوِيفاً) (الإسراء:59) (وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ * لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ) (الحجر6-8) (أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَقْرَأُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولاً) (الإسراء:93) .
أذن تحصل بدليل القرآن الكريم ان ليس كل ما يطلب من أصحاب الدعوات الإلهية يجب ان يظهروه للناس فربما كان الطلب سفيهاً أو مخالفاً لحكمة الله تعالى أو …
ومحل الشاهد ان السيد احمد الحسن رسول الإمام المهدي (ع) دليله الإعجازي العلمي هو تفسير القرآن والسيد محمود الحسني يريده ان يبدله بعلم الأصول ويعتبر الأصول هو الأعجاز الوحيد الذي يمكن تميزه عن السحر ، ونكتفي بالرد على السيد محمود الحسني بقوله تعالى ( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ) (يونس:15) ( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرىً وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ) (سـبأ:43) ( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ) (الأحقاف:7) .
وأيضاً أقول للسيد الحسني ينبغي للعاقل النبيه أن يتفكر في قوله تعالى ( وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ) (المؤمنون:71) .
د- قول السيد الحسني:( فعليك مطالبته بهذه المعجزة ، ولتكن القضية أوضح واشمل ، فاطلب منه ان يأتي بالدليل والأثر العلمي الذي يناقش المباني الأصولية والفقهية ويثبت الأرجحية والاعلمية ويكون هذا الأثر العلمي صادراً من الإمام المعصوم (ع) إذا كان المدعي يمثل الإمام المهدي (ع) صدقاً ).
ويرد عليه :-
1- قد اتضح مما سبق ان قضية الإعجاز في المباني الأصولية مهزلة وليس معجزة ، ثم ان السيد محمود إذا كان يعتبر الإعجاز في المباني الأصولية معجزة ، فانه يدعي الأعلمية في الأصول فلماذا لا يحتسب ذلك معجزة له . هيهات أنى له ذلك لان ( من اخذ دينه من أفواه الرجال زالته الرجال ومن اخذ دينه عن القرآن والسنة زالت الجبال ولم يزل ) فان المباني الأصولية نظريات عقلية أحدثت بسبب غياب الإمام المعصوم (روحي له الفداء) ولعلكم بسبب تمسككم الشديد بالأصول سوف تقولون للإمام المهدي (ع) (ارجع يا ابن فاطمة) لأنه يأتيكم بالقرآن الكريم وانتم تريدونه ان يأتي بـ (المباني الأصولية) !!!
وخطبة الإمام المهدي (ع) بين الركن والمقام أحد فقراتها ( ألا فمن حاجني في القرآن فانا أولى الناس بالقرآن ) فمالكم كيف تحكمون !!!.
• عن الأمام الرضا(ع) في خطبة طويلة في وصف الإمام …تعدوا- وبيت الله - الحق ونبذوا (كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون ) وفي كتاب الله الهدى والشفاء ، فنبذوه واتبعوا أهوائهم ، فذمهم الله ومقتهم وأتعسهم فقال جل وتعالى ( فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ) ). أصول الكافي ج1 ص222 .
2- إن الطلب من الإمام المهدي (ع) بان يخوض في المباني الأصولية ، فيه إساءة أدب كبيرة نحو حضرة الناحية المقدسة . وإنها لجرأة لا تغتفر لمن يطلب من ناموس العصر والزمان ان يخوض في علم ظني لم يصدر من نبي مرسل أو إمام معصوم ، والإعراض عن كتاب الله تعالى القرآن الكريم وهذا هو الهجران الواضح للقرآن الكريم قال تعالى (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً) (الفرقان:30) . (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدىً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ) (الأنعام:91) . ومن المعلوم ان الإمام المهدي (ع) يحتج على كل أصحاب كتاب بكتابهم فيحتج على اليهود بالإنجيل وعلى المسيح بالتوراة ، ولا ادري ماذا يقول السيد محمود الحسني بخصوص المسلمين هل يحتج عليهم الإمام المهدي (ع) بالقرآن لأنه كتابهم أم يحتج عليم بـ(علم الأصول) ؟!!!
فإن قال بأن الإمام المهدي (ع) يحتج على المسلمين بـ (علم الأصول ) فهذا ما يضحك الثكلى وبه يخالف وصايا الرسول (ص) والأئمة الأطهار في التمسك بالثقلين .
• عن رسول الله (ص) :قال أيها الناس إني قد خلفت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله و أهل بيتي ألا و إن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) الاحتجاج ج1ص70 .
• عن أبي عبد الله (ع)( في قوله تعالى ( إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ) قال : يهدي إلى الإمام ) أصول الكافي ج1 ص242.
3- إن الروايات صريحة عن الرسول (ص) وعن الأئمة (ع) بأن الثقلين -القرآن والعترة- لن يفترقا حتى يردا الحوض على رسول الله (ص) يوم القيامة أي إن الإمام لا يفارق الكتاب وحجته لا تفارق الكتاب وعلمه لا يخالف الكتاب ولاياتي إلا والكتاب بيمينه
• عن الفضيل قال سألت أبا عبد الله (ع) عن قول الله عزوجل ولكل قوم هاد ) فقال :(كل إمام هاد للقرآن الذي هو فيهم ) أصول الكافي ج1 ص214.
• عن أمير المؤمنين (ع) قال إن الله تبارك وتعالى طهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه وحجته في أرضه وجعلنا مع القرآن وجعل القرآن معنا لا نفارقه ولا يفارقنا ) أصول الكافي ج1 ص214.
• عن الائمة (ع) : ( من لم يعرف امرنا من القرآن لم يتنكب الفتن ) الكافي ج2 ص20 .
فكيف يريد السيد محمود الحسني من الإمام أن يأتي (بالمباني الأصولية) ويترك القرآن الكريم ؟!!! فهل اشتبه الأمر على السيد الحسني فتخيل أن (المباني الأصولية) هي القرآن الذي نـزل على محمد (ص) أم ماذا ؟!!!
4- إن هروب السيد محمود الحسني وغيره من العلماء عن مناظرة السيد احمد الحسن في القرآن الكريم يدل على قلة بضاعتهم من القرآن وعلومه وانهم قضوا حياتهم في المبالغة في دراسة الأصول والفلسفة ونحوها من العلوم البعيدة عن القرآن الكريم . وإلا فلماذا كل هذا الهروب عن المناظرة في القرآن الكريم ، وان تنـزلنا عن المناظرة في القرآن الكريم فلماذا لا يردّون على كتاب المتشابهات الذي أصدره السيد احمد الحسن والذي صدر منه إلى الآن ثلاث حلقات وقد تحداكم السيد احمد الحسن في الرد عليه ، فالأمر في هذا اسهل وباستطاعة الجميع فعله

هـ- قول السيد الحسني : ( وأنا معك أيها المكلف ننتظر هذه المعجزة والتي يمكن أن نميّزها عن السحر ، وعندما يصل إليك الجواب … ).
ويرد عليه :_
الظاهر أن السيد محمود الحسني قد تشابهت عليه كل العلوم وأصبحت كلها خاضعة لتدخل الشيطان والسحر فيها إلا (علم الأصول )!!!
وأُوجه عدة أسئلة للسيد محمود الحسني مستبطنه لأجوبتها حول القرآن الكريم:-
1- هل يمكن لساحر أن يأتي بتفسير للقرآن يفوق كل التفاسير. قال تعالى (لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ) (الواقعة:79).
2- هل يمكن للسحرة أو الشياطين أن يعلموا بواطن القرآن الكريم وتأويله . قال تعالى ( وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ) (الشعراء:211).
3- ما هو رأيك في قوله تعالى ( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ )(آل عمران: 7) هل هم الأئمة (ع) أم السحرة ؟!!!.
4- ما هو رأيك في قوله تعالى ( لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ) (فصلت:42) .

2- قول السيد الحسني: ( ومع هذا أجد من المناسب أن اطلب من هذا المدعي ( إذا كان هو نفسه صاحب النداءات والبيانات) أن يكشف للجميع ويسجل ويصدر الكلام الذين سجلته أنا قبل اشهر بخصوصه حيث كشفت جانباً من حقيقته وبطلان دعواه وادعائه ، ويوجد نسخ مما سجلنا عند بعض المؤمنين ، وأخبرناهم عدم إصدارها ونشرها بل في حينها ، أخبرناهم بان المدعي لو وصل إليكم وعلم بما عندكم فهو على الحق لكن مرت اشهر ولا اثر ولا … ) .
ويرد عليه :-
أ‌- احب أن انصح السيد محمود الحسني أن يتأنى في كتابته ولا يستعجل فأن في العجلة الندامة ، فأنه قد أوقع نفسه في التناقض ، ( فكيف يسجل كلاماً ويثبت فيه بطلان دعوة السيد احمد الحسن ، ثم يقول لأصحابه أن السيد احمد الحسن إذا علم بما عندكم فهو على حق ) .
رجاءً أيها الأحبة تدبروا وقارنوا بين العبارتين الأولى والثانية يتبين لكم مدى ارتجاف قلم السيد محمود الحسني وانه كذّب السيد احمد الحسن بدون دليل ولا برهان ، لأنه إذا كان في الكلام الذي سجله وأودعه عند أصحابه – متيقناً من كذّب السيد احمد الحسن . كيف يقول لهم إذا جاءكم السيد احمد الحسن وأخبركم بما عندكم فهو على حق .
فإذا كنت يا سيد محمود تحتمل صدق احمد الحسن فكيف تسجل كلاماً وتذكر فيه تكذيب السيد احمد الحسن ألا تعتقد بأن الملائكة قد سجلت عليك هذا الكلام وسوف تسأل عنه غداً ؟!!!
قال تعالى : ( مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) (قّ:18) وقال تعالى : ( سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلونَ) (الزخرف:19) .
ثم افرض أن السيد احمد الحسن قد أتاكم وأعلمكم بما عندكم وتبين لكم صدقه . فما هو حال كلام السيد محمود السابق الذي سجله وذكر فيه كذب السيد احمد الحسن ؟ بالتأكيد انه كذب وبهتان وقول بلا دليل وبلا تفكر وبلا تدبر . ولو كان الإمام المهدي (ع) يحكم الآن لأجرى حكم الله تعالى في هذه الواقعة . ولكن حسبنا الله ونعم الوكيل ، ونعم الحَكَم الله والموعد القيامة .