تساؤلات مجيد ( نزولا عند رغبة احد الاعضاء )

مجيد كتب:بسم لله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمدٍ ءال محمد

كثيراً ما يجد المطلع على مباديء دعوة {السيد أحمد الحسن} الملقب باليماني الموعود أنها تتمحور حول الدعوة الى حاكمية الله ( كما يعبر ) ورفض حاكمية الناس ..

..........................................
ارجو ان اسمع حل هذا الاشكال من اتباع {السيد أحمد الحسن} .....

سلمان منا أهل البيت كتب:
أقول :
أنت إذن فهمت من هذه الجملة أن السيد أحمد الحسن (ع) يقول بولاية للفقيه في عصر الغيبة ، ولكنك على ما يبدو لم تلتفت الى دلالة الحرف (أو) التي تضع ما فهمته أنت في خانة المتشابه على الأقل
قلنا لك إن السيد أحمد الحسن يذهب الى القول بانتفاء المشروط بكلامه وإنه يقول بوجود النائب الخاص ، وإن الولاية المزعومة للفقيه بالنتيجة بلا موضوع وهي فرض محال ، بمعنى أن افتراضها من قبل السيد أحمد يدخل في باب حصر الأقوال الممكنة في القضية ؛ التي يقول بها هو أو غيره على حد سواء ، .[/color]

سلمان منا أهل البيت كتب:

أما قولك إن السفارة انعدمت بعد السفير الرابع فقد أطلقته وكأننا نسلم به معك وهذا غير صحيح ، عليك إذن أن تثبت أن السفارة قد انقطعت بعد السفير الرابع كلياً وبدليل واضح وبرهان قاطع .

سلمان منا أهل البيت كتب:

أقول :
سبحان الله ، ليست قضية السيد أحمد الحسن أن يتكلم على هذا الفرد من الناس أو ذاك ، قضيته أكبر من هذا بكثير ، نعم السيد أحمد الحسن (ع) أشار وضع يده على الباطل من العقائد والافكار بصرف النظر عن تحديد الأشخاص ومعلوم أن بيان الباطل يغني عن بيان من يتبعه طالما كان تطبيق المفهوم على المصداق ممكناً للناس ،

سلمان منا أهل البيت كتب:
أقول :
للتوضيح المراد من الإحتياط هو التحقق من أن المسألة المعينة مما يوافق الكتاب والسنة ، وليس هو كما يفهمونه أو يعرفونه في رسائلهم العملية . وبهذا الفهم لا يبقى موجب للحديث عن الأحكام الظنية ولا الأصل العقلي . أما كيف يميز من يسميهم العوام بين الحكم المستنبط من القرآن والسنة وبين غيره ، فجوابه : إن من تسميهم العوام يا مجيد لديهم سيد يمكنهم الرجوع إليه ولديهم علماء يمكنهم كذلك الرجوع إليهم وهم – أي العوام بنظرك – من شأنهم مطالعة وتدارس روايات أهل البيت ، فيا مجيد أنت في كلامك هذا من حيث تدري أو لا تدري تتبع أقاويل المدرسة الأصولية التي تنتقدها .

مجيد كتب:

ما يجعلني لا أضعه في خانة المتشابه ( وهنا أسأل ما الذي يميز المتشابه من المحكم ؟) هو انتفاء تعليلك لقول احمد الحسن بجعل السلطة للفقيه من كل حيثية وجهة في فترة الغيبة التامة هو انقطاع النيابة الخاصة ولو لفترة كما تقولون بعد السمري مما يجعل الوجوب بتمكين الفقيه نافذ المفعول في هذه الفترة وهذا واضح ..وقد ثبت من كلامك أنت وهو :
فالسيد أحمد الحسن لم يقل بانقطاع السفارة بمعنى انعدامها الى الابد كما تفهم ، بل قال بانقطاعها لفترة من الزمن ..

مجيد كتب:
هي منقطعة كلياً قبل السفياني أو الصيحة كما نص الامام عليه الصلوات في التوقيع الشريف ...

مجيد كتب:
ولكنه حدد اشخاص بعينهم كالسيستاني والصرخي واليعقوبي .. واشار الى عقائد ونظريات بعينها كالانتخابات والديمقراطية .. فما الذي يمنعه من ذكر الصدرين او الخميني ونظرياتهم الكافرة كالاعلمية وولاية الفقيه المطلقة ..

مجيد كتب:
احمد الحسن ارجع الناس الى طلبة الحوزة كي يدلوهم على مسائل الاحتياط للفقهاء عموما وهذا واضح في بداية البيان ولكن لأن المسألة صعبة لكثرة اختلاف الفقهاء في مسائل الاحتياط وعدم مقدرة الطلبة على تحديد الاصح .. طلب احمد الحسن ان يقتصر الناس على ثلاثة فقهاء وهم الصدرين والخميني .. وهذا يعني عدم قدرة العوام التعامل مع الامر فكان تكليفه الاول لهم تكليفاً بما لا يطاق خلاف سنة الله فضلاً عدم وجود هكذا تشريع من كتاب الله وسنة المعصومين ..
اما مع فرضك لأمكانية اطلاع العوام وفهم الروايات ( وهذا هو الصحيح عندي ) فلا يصح ان يرجع الناس الى احتياطات مستنبطة بطرق مشبوهة والتعامل مع الحوزة من الاصل ..
علماً ان طرق التحقق من المسائل فهي عند الاصوليين قاطبة غير واردة عن اهل البيت عليهم السلام كما هو معلوم ..

سلمان منا أهل البيت كتب: أنت تقول إن في الفترة التي تنقطع بها السفارة نرى نحن أن الفقيه تكون له ولاية أ ليس هذا ما تقوله ؟ أسألك أين قلنا هذا ؟ ستقول كما أفترض هذا ما فهمته أنت من كلام السيد أحمد الحسن الوارد في كتاب التيه أو الطريق الى الله ، ولكني قلت لك هناك وأقول الان لم يقل السيد بوجود ولاية للفقيه ، بل هو يقول لا ولاية إلا لمن ولاه الله أو ولاه من ولاه الله ، وإذا حصلت فترة زمنية الله يعلم كم هي لا وجود فيها لنائب خاص فلا يعني ذلك إننا نقول في هذه الفترة يأخذ الفقيه مكان النائب الخاص بل نقول إن ارتفاع السفير دليل على عدم استحقاق الناس لوجوده بينهم ...

سلمان منا أهل البيت كتب:

مجيد كتب:
هي منقطعة كلياً قبل السفياني أو الصيحة كما نص الامام عليه الصلوات في التوقيع الشريف ...

هذا ما تقوله أنت وقولك لا يلزمني بشئ ، عليك أن تقدم قراءة للتوقيع وتثبت أن المشاهدة تعني السفارة ، وبخلاف هذا يكون كلامك تهرباً .

سلمان منا أهل البيت كتب:
نعم أشار الى عقائد ونظريات وهذا ما حدثتك عنه ، أما السيستاني والآخرون فحاول أن تدقق في المواضع التي تقول أنت إنه ذكرهم بها لتعرف اين تضع قدمك ، واليعقوبي أين ذكره السيد أحمد الحسن ؟؟ ذكره فقط في بيان الفئات الذي صنف المناظرين . ويهمني أن أذكرك أن الخميني والصدرين ما زالا على حد الإسلام ، ثم إن الحديث يقول اذكروا محاسن موتاكم .

سلمان منا أهل البيت كتب:
قولك : ( ارجع الناس الخ ) قلت لك : أن البيان موجه للأنصار ولو أنك تعرف حقيقة الدعوة لعلمت أنه لا معنى لإرجاع الناس الخ ما تقول ..

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين
سلمان منا أهل البيت كتب ردا على مجيد: أنت تقول إن في الفترة التي تنقطع بها السفارة نرى نحن أن الفقيه تكون له ولاية أ ليس هذا ما تقوله ؟ أسألك أين قلنا هذا ؟ ستقول كما أفترض هذا ما فهمته أنت من كلام السيد أحمد الحسن الوارد في كتاب التيه أو الطريق الى الله ، ولكني قلت لك هناك وأقول الان لم يقل السيد بوجود ولاية للفقيه ، بل هو يقول لا ولاية إلا لمن ولاه الله أو ولاه من ولاه الله ، وإذا حصلت فترة زمنية الله يعلم كم هي لا وجود فيها لنائب خاص فلا يعني ذلك إننا نقول في هذه الفترة يأخذ الفقيه مكان النائب الخاص بل نقول إن ارتفاع السفير دليل على عدم استحقاق الناس لوجوده بينهم ...

مجيد كتب:
أراك لم تذكر المقطع الذي قال فيه احمد الحسن ان الفقيه له سلطة من كل حيثية وجهة يقيم على اساسها دولة وهذا هو معنى ولاية الفقيه وعلى المؤمنين ان يمكنوه من اقامتها اذا لم يوجد نائب خاص .. إذاً ففي فترة الانقطاع يكون أمر الوجوب نافذ حسب قول احمد الحسن ..

مجيد كتب:

بل هو كلام الامام واليك نصه :
كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 516
بسم الله الرحمن الرحيم يا علي بن محمد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام فاجمع أمرك ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك ، فقد وقعت الغيبة الثانية فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وجل وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب ، وامتلاء الأرض جورا ، وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ، ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
فكلام الامام كان واضحاً بأن الغيبة الثانية تختلف عن سابقتها بانقطاع السفارة وقد ربط الامام هذا الكلام بكلامه عن الظهور وهذا معناه ان اتصاله بالسفراء كان نوعاً من أنواع الظهور .. ولم يتوقف الامام عند هذا الحد بل ربط كلامه بالحديث عن ادعاء المشاهدة بعد انقطاع السفارة لأن المشاهدة كانت محددة بالسفراء دون غيرهم فلما انقطعت السفارة انقطعت المشاهدة حتى خروج السفياني والصيحة ..

مجيد كتب:
ولكنك قلت سابقا : ليست قضية السيد أحمد الحسن أن يتكلم على هذا الفرد من الناس أو ذاك ، قضيته أكبر من هذا بكثير ، نعم السيد أحمد الحسن (ع) أشار وضع يده على الباطل من العقائد والافكار بصرف النظر عن تحديد الأشخاص ومعلوم أن بيان الباطل يغني عن بيان من يتبعه طالما كان تطبيق المفهوم على المصداق ممكناً للناس ..

وقد ثبت ان قضية احمد الحسن تشمل ذكر هذا الفرد من الناس أو ذاك وتحديد الاشخاص وافكارهم ونظرياتهم الباطلة وذكر من تبعهم .. ولكن لم شمل ذلك اهم انحراف عند هؤلاء الناس واكبر فساد اصاب عقائدهم وهو نظرية ولاية الفقيه ودولته مما يشتمل على كل صلاحيات الامام بدعوى نيابته العامة أي الجلوس في محله مما يكون اكبر خطراً وانحرافا يصيب العقيدة الاسلامية فيكون ذكرها وبيان فسادها والاشارة الى شخوصها اهم من مسائل اخرى كالانتخابات والديمقراطية ..

مجيد كتب:
الدعوة تعرف من خلال مبادئها وكان هذا الارجاع مما ابتدأت به فلا تلومون من اساء بكم الظن بسببه ..
ولم أجد لك جوابا عن سبب اعراض احمد الحسن عن كتب الروايات وارجاع الناس الى طلبة الحوزة ليساعدوهم في الأخذ بالأحكام الاحتياطية لفقهاء انحرفوا عن طريقة المعصومين في التفقه ونقل الاحكام والتعامل مع مصادر التشريع ..

صقر الجنوب كتب:
ان هذا السبيل ليس هو السبيل الذي امر به اهل البيت لكي يتبين الانسان حقيقة صاحب الدعوة هل هو محق ام مبطل
و السبيل الذي امر به الله ورسوله وال محمد ص بينه الامام احمد الحسن عليه السلام في قانون اثبات الحجة كما بين اباءه عليهم السلام اجزاء منه في بعض الروايات كالرواية التي تقول

سلمان منا أهل البيت كتب:
هذا الكلام حكاه السيد أحمد الحسن عنهم وليس هو من متبنياته وقد أوضحنا لك هذا . أما قوله ( إذن فواجب المسلمين في زمن الغيبة هي نصرة الدين بتمكين نائب الإمام الخاص المرسل منه (ع) أو الفقيه الجامع للشرائط العادل الزاهد في الدنيا في حال عدم وجود نائب خاص له (ع) من بسط يده على الحكم من كل حيثية وجهه ) فقد قلنا لك وكررنا ونكرر الان ان المشروط منتفي لعدم تحقق شرطه .

سلمان منا أهل البيت كتب:
واذا كنت قد فهمت ان اتصاله (ع) بالسفراء من انواع الظهور فهل تقول ان الغيبة الصغرى - وهي غيبة - كانت ظهوراً أو نوع من الظهور على حد تعبيرك ولم تكن غيبة ؟

سلمان منا أهل البيت كتب:

وأخيراً لأتفق معك من باب الجدل فقط أن حقباً طويلة مرت من زمن الغيبة لم يكن فيها نائب خاص هل معنى هذا إننا نقول إذن بوجود ولاية للفقيه في هذه الحقب ؟ من أين لك هذه النتيجة ؟ نحن نعم نقول توجد فترات لا سفارة فيها ولكن هذا القول لا يساوق القول توجد فترات تكون فيها ولاية للفقيه ! أنت ظننت أن السيد أحمد الحسن في النص الذي اقتبسته لك في الفقرة الأولى أعلاه يقول إذا لم يكن سفير فالولاية للفقيه وقلت لك هناك إنه يحكي قولهم أما حقيقة ما يقوله فهو إن السفير موجود دائماً في الأمة المؤمنة ، وقولي الأمة المؤمنة تقييد تفهمه مما تقدم .

سلمان منا أهل البيت كتب:

هذا على أن الظهور في التوقيع واضح في أن المراد منه هو ظهور الإمام (ع) لا وجود السفير كما تقول ، وحديثه (ع) عن ظهوره لا علاقة له بالسفارة . وحديثك عن المشاهدة ليس صحيح فما أكثر من شاهده (ع) من غير السفراء والأخبار في هذا الصدد كثيرة جداً فإذا أردت ربط المشاهدة بالسفارة عليك إذن أن تقول إن السفراء أكثر من أن يُحصون . والمشاهدة التي ينفيها التوقيع قبل السفياني والصيحة هي الظهور كما بين الشيخ النهاوندي .

سلمان منا أهل البيت كتب:

هل الفساد هو نفس الاشخاص أم نظرياتهم الباطلة ؟ إذا كان نفس الأشخاص فما أكثر المفسدين ولا أظن عاقلاً يطالبنا بذكر اسمائهم جميعاً ، وإذا كان نظرياتهم فقد تحدثنا عن نظرياتهم .

سلمان منا أهل البيت كتب:

ولماذا يسيئ الظن هذا الذي تشير له ؟ أ لم نقيد الرجوع بما وافق القرآن والسنة ؟ ثم من قال لك إن السيد أعرض عن كتب الروايات ؟ هل تتقول علينا بشئ لم نقله ، أنت سألت عن الإرجاع الى الثلاثة وأجبناك بما يشفي غليل طالب الحق ، ولم نقل لك أبداً إنه أعرض عن الروايات ، بل قلنا لك أن الأنصار ديدنهم مطالعة الروايات وتدارسها . وهذا هو بيان السيد أحمد الحسن (ع) :-
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله على بلائه وعظيم نعمائه .
أرشدت المسلمين فيما مضى إلى صراط الله الأقوم وحجته البالغة لما فيه نجاتهم في الدنيا والآخرة وقلت فيما قلت إن التقليد الآن باطل ، وبعد أن أرسلني الإمام المهدي (ع) إلى المسلمين والناس أجمعين وأحلت المسلمين إلى الاحتياط والعمل به في الفقه خاصة والرجوع لي لأبين لهم ما اشتبه عليهم من أمور العقيدة وأصول الدين وآيات القرآن الكريم .
وكثر السؤال عن الاحتياط وسبيله وكلما رجع المؤمنون إلى طلبة الحوزة العلمية ليرشدوهم إلى طريق الاحتياط صعّبوا عليهم الأمور .
ولذا فأني أُرشد المسلمين إلى الاحتياط بين فتاوى ثلاث علماء هم السيد روح الله الخميني والسيد محمد باقر الصدر والسيد محمد محمد صادق الصدر (أعلى الله مقاماتهم) في فتاواهم التي استندوا فيها إلى القرآن الكريم والسنة الشريفة للنبي (ص) وأله الأطهار (ع) . والحمد لله وحده .
أين الإنحراف في الفتاوى المستندة الى القرآن والسنة الشريفة ؟

صقر الجنوب كتب: نقول إن ارتفاع السفير دليل على عدم استحقاق الناس لوجوده بينهم ...
الناس غير مستحقين لان يرسل لهم الامام سفير كما اوضح لك سلمان منا اهل البيت اعلاه
فمن اين ستأتي بفقيه تجتمع فيه الشرائط لولاية الامة من بين هؤلاء الناس الغير مستحقين في فترة الانقطاع كي تقول بان الامام احمد الحسن ع امر بتمكينه من الحكم؟؟؟؟

قولك كلام الامام واضح بان الغيبة الثانية تختلف عن الاولى بانقطاع السفارة لم ينص عليه التوقيع

سلمان منا أهل البيت كتب: فأنت كان لديك اشكال وكان عليك أن تستوضح ولكنك أصريت على أن إشكالك حقيقة ولم تسمع حتى من صاحب الشأن