تساؤلات مجيد ( نزولا عند رغبة احد الاعضاء )

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين
لن تتخاطاني يا مجيد
لعنك الله ولعن سيستانيك الذي يرسلكم بوجوه متخفية خوفا من فضيحته

ولن تخط حرفا واحدا حتى تأتي لمناظرة علنية
عدل من طرف صقر الجنوب

...... ..

فبما ستجيبني عنها حين أناظرك وأنت لا تملك جوابا سوى الادعاءات ...؟!!!

ما كان مكان النقط حذف من طرف صقر الجنوب
وجواب سؤالك ستعرفه في المناظرة يا مجيد

بسم الله الرحمن الرحيم
و الحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين


مجيد أتكلم عن الوصية : وصية الرسول (ص) من ادعاها من هؤلاء و قال أنا صاحب الوصية المذكور فيها و المنصوص علي باسمي من الله لرسول الله (ص) الذي أمر عليا (ع) أن يكتبها

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

أما عن المناظرة : فبما أنك حسمت الأمر بزعمك ههنا فلماذا لا تقبلها علنية


والحمد لله وحده

صقر الجنوب كتب:

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين
عندما تأتي في المناظرة ستعرف بماذا اجيبك يا خادم السيستاني
تأتي بلا ثوابت وتقول انك تتبع الكتاب والروايات لكي تستطيع ان تهرب بين متشابهها وتخفي وجهك الحوزوي الخبيث وقواعد الضلال والخزي الذي لحق بكم من خستكم ونذالتكم
.........................................
ولن ينفع معنا يا خادم السيستاني
ولن تخط حرفا واحدا ....ان كان لديك ما تقوله فقله في مناظرة علنية
بعد ان تأتي بتوكيل من سيدك السيستاني ...ولاتنسى بان تذكره بان ثأر محرم لا زال يغلي في قلوب طالما اذاقته ذلا وهوانا

ما دام هذا ظنك ووهمك فيّ فلن تنفعك مناظرتي
لأنني شخص عادي ومن عامة الناس لا أمثل جهة ولست تابعاً لأحد
فأنت تريد الانتقام من السيستاني في مناظرتي والدليل أنك تريدني مع وكالة
فمن أين سآتيك بوكالة قوم لا أنتمي لهم ولست معتقداً بشرعية عقائدهم اصلاً

نصحتكم اذا ظلت هذه نظرتكم لي أن تبحثوا في مخيلتكم عمن يجيبكم ويكون هكذا شخص
لأنني في الواقع غير ما تتخيلون ولست كما تعتقدونه بي

والله يشهد

و ما توفيقي إلا بالله كتب:بسم الله الرحمن الرحيم
و الحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين


مجيد أتكلم عن الوصية : وصية الرسول (ص) من ادعاها من هؤلاء و قال أنا صاحب الوصية المذكور فيها و المنصوص علي باسمي من الله لرسول الله (ص) الذي أمر عليا (ع) أن يكتبها

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

أما عن المناظرة : فبما أنك حسمت الأمر بزعمك ههنا فلماذا لا تقبلها علنية


والحمد لله وحده

أدلة كثيرة تشير الى أن الوصية كانت معلومة بمجملها لا بتفصيلها
والدليل عدم معرفة اولاد الأئمة واصحابهم بها تفصيلا وادعاء بعض اولاد الأئمة انهم موصى بهم كابن الحنفية مع علو قدره ..
وكذلك روايات البداء باسماعيل ومحمد بن علي الهادي ..

قلت سابقا وأكرر :

لست الا ما جعلني ربي فأنا مسلم موحد كلفني ربي ونبيي وأئمتي عليهم السلام بفهم عقيدتي وديني الذي ارتضاه لي خالقي والهي وربي ومن الكتاب والسنة فمن وافقهما قبلته من لدين ومن خالفهما رفضت ان يكون من الدين .. والحمد على هدايته لدينه

فأنا شيعي اثني عشري لا أوالي ولا اتخذ قائدا ووليا واماما سوى قائم أهل البيت الثاني عشر عليهم الصلوات ..
اما الشريعة فآخذها من الرواة كما كلفني بذلك امامي حجة الله المهدي المنتظر عجل الله فرجه ..
هذا سبيل الله ورسوله واهل البيت وهو سبيلي سبيل الهدى لا ابتغي عنه حولا ولا يوجد اهدى منه سبيلا

صقر الجنوب كتب:
اذن الامام بظنك ارشدك الى اتباع رواة الحديث مع وجوده ووجود السفراء عنه ؟؟؟؟

ليس في كلام الامام أمر باتباع الرواة ولا أمر بالالتزام بشخص الرواة .. وإنما أخذ الاحكام الشرعية وسنن المعصومين عنهم لأنهم نقلة للروايات الكاشفة عن تلك الاحكام والسنن .. والرواة لا ينقلون عن إمام واحد فكم حكماً شرعيا ورد بروايات عن الأئمة من الجواد الى المهدي ؟..
إن اغلب روايات الاحكام والسنن هي عن الباقر والصادق المرتبة الاولى وبما ان مجراهم واحد فاحكامهم واحدة لا تختلف ولو ندر وحصل اختلاف فالحل موجود ومروي عنهم ايضاً ..

صقر الجنوب كتب:
فما معنى ارساله للسفراء اذن اذا كان يرجع الناس الى رواة الحديث عامة ؟؟؟؟؟

كلامي كان عن الاحكام لا الاوامر المولوية القيادية وقد اختص بها السفراء دون الرواة ..لأنها امور لا تروى رواية .. وانما تؤخذ من الامام بالمباشرة ..

صقر الجنوب كتب:
مع ان الحديث واضح وهو ان الامام يرجع الناس الى رواة الحديث عنه وهم السفراء دون من غيرهم وهذا واضح من اتباعه كلمته بالرجوع للرواة بتوثيق السفراء ...اي انه يقول لهم ارجعوا لهم فهم موثوقون عندي وينقلون الامر مني

انت الآن تحرف قصد الامام الى مبتغاك .. اجعل الرواية امامك ولا تصير امام للرواية .. الرجوع الى الرواة معمول به منذ زمن الرسول صلى الله عليه وءاله والامام لا ينقض ما اقره كل من سبقه والسفراء رواة ايضاً ولكنهم ليسوا الوحيدين وعملهم به اختصاص من جهة الامور الولائية المباشرة وجمع الحقوق وما شابه مما لا يعتبر من اختصاص الرواة .. فالروايات التي وردت عنهم في الاحكام والسنن قليلة جداً مع معاصرة الكليني والصدوقين لهم وهم رواة ايضا وما يروونه عن المعصومين بمجموعهم اكثر استيعابا للأحكام والسنن بل لولاهم لما وصلت حتى التوقيعات ..

صقر الجنوب كتب:
وان كنت ترى انه يجب اتباع رواة الحديث عامة فما معنى ان ترفض رواية الامام احمد الحسن ع عن الامام المهدي ع ؟؟؟
الا ترى انك تفهم الدين بحسب ما ترى انت فتأخذ ما وافق رأيك وتترك ما خالفه ؟؟؟

هذا ما تفعلونه انتم كما بيّنته قبل قليل فلا تحرّمونه على غيركم وتحللونه لأنفسكم فقد عرفتم الدين من خلال احمد اسماعيل ولم يرشدكم الدين الى احمد الحسن اي انكم عرفتم الحق بالرجال ... وهذا لا نفعله نحن وليس لنا ذلك وهذه هي ثوابتنا .. وهو كل ما ابته الكتاب والسنة الذين ضمن لنا الله ورسوله واهل البيت ان من تمسك بهما لن يضل ابدا ابدا ....واحمد الحسن ليس من الرواة لأنه لم يوثق من الأئمة عليهم السلام ولا هو متصل بهم ومعاصر لمن ظهر منهم .. واذا زعم انه يلتقي بالغائب منهم ويروي عنه ومعاصر له فلا يجوز لنا تصديقه هكذا وكل مدعٍ كذلك .. بل وجب التثبت والتبيّن ..وهذا ما نريد التأكد منه في حواراتنا معكم ...

صقر الجنوب كتب:

ولم تجبني هل لديك ثوابت غير ما ذكرت ام لا ؟؟؟؟؟

هل قولي لك بأن ثوابتي هي ما ثبت في الكتاب والسنة ليس بجواب ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

الكلمات باللون الاخضر عدلت من طرف صقر الجنوب

صقر الجنوب كتب:
: انا لم اسئلك عن كلمة رواة حديثنا وانما اريد ان تشرح لي معنى كلمته ع :
فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم
ولا تشرحها بمعزل عن الرواية لتركب عليها المعنى الذي يعجبك...اريد ان تخط الرواية كاملة وتشرحها لي [/b]

[b]فشرحي لها هو :
وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم
اي هم القادة المنصبون عليكم وهم السفراء عني
وكلمة رواة الحديث تشمل كل من روى حديث لكنها هنا مخصصة بالسفراء لقوله ع فانهم حجتي عليكم وانا حجة الله

أنا لا اشرح كما تشرح بمعزل عن الروايات والسيرة .. فأهل البيت لم يسمحوا بأي قيادة عامة في زمن حظورهم او غيابهم حتى اعترض الباقر عليه السلام على نية زيد أخيه بقيادة الشيعة لرفع الظلم وانعاش الحق فقال له : ان الطاعة لواحد منا ..
وليس من سيرتهم تصدي رواة حديثهم لمناصب سوى الافتاء والقضاء للشيعة خاصة وعلى نطاق محصور بعيد عن مراكز السلطة والرياسة فالنهي عنها معروف وواضح ..
ولذلك اوردت لك الكثير من الروايات التي تشرح عمل الرواة فهم حجة بعملهم وهو نقل كلامهم عليهم السلام ..

اما ربطك لتفسير الرواة بالسفراء لورود وصف الحجة لهم فهذا غير صحيح .. لعدم وجود قرينة واضحة تؤكد ان مقصد الامام كان السفراء لا غير أو ان السفراء هم حجة الامام الوحيدة على الناس في فترة الغيبة ..

صقر الجنوب كتب:

[/color]. وأما محمد بن عثمان العمري - رضي الله عنه وعن أبيه من قبل - فإنه ثقتي و كتابه كتابي .....
وللزيادة فهو قال رواة حديثنا فجمع نفسه مع الائمة ع ومن الثابت ان الرواة عامة روى اغلبهم عن غيره فيكون قد اراد من روى عنه وعن غيره وهم السفراء بكل تأكيد كما في العمري رحمه الله حيث روى عنه وعن اباءه وكذلك باقي السفراء الذين جاءوا بعد هذا التوقيع حيث امتدت السفارة بعد هذا التوقيع ما يقارب ستين سنة ان لم تخني الذاكرة وهكذا يكون معنى الحديث واضحا بان الامام يرشد الناس الى اتباع السفراء وانهم حجته عليهم

بل كل من يصدق عليه وظيفة الرواية عنهم ويكون ثقة فهو حجة للإمام من هذه الجهة وهذا ليس منحصر بالسفراء بطبيعة الحال وهم المعروف عنهم اي السفراء تخصصهم بلقاء الامام وعرض الرسائل عليه وايصال الحقوق اليه مما لا يفعله غيرهم من الرواة الثقات ..

فأين مظاهر قيادة السفراء للشيعة وانت تعرف ما هي وظيفة القائد ومجالاته وصلاحياته ...؟

اما تزكية الامام للعمري فهي جملة منفصلة عما بعدها لورود ( أما ) .. فلا يكون الكلام عن العمري شرحاً لحجية الرواة مما تجعله بفهمك أنت كما يحلو لك المصداق الوحيد لرواة الحديث الحجة في فترة الغيبة ..



اطلب منك ان لا تحاول الرد على كل ما اكتبه لمجرد الرد
فأنا اتوخى الحيطة في مسألة القيادة قدر الامكان وعدم التجاوز لمفهومها وحدودها وشخوص اصحابها الوارد في الكتاب والسنة لخطورة الامر
وليس كلامي بهدف ضرب دعوتكم على وجه الخصوص ..

صقر الجنوب كتب:
هل السفراء كانوا قادة نصبهم الامام المهدي ام لا بحيث صار للامة في زمن الغيبة الصغرى قائد واحد ظاهر في كل فترة تولاها سفير في حالة غيابه ام هم فقط رواة حديث عنه
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والظاهر من جوابك ان تختار الشق الثاني وهو انهم رواة عنه لاغير

لا هذا ولا ذاك وانما ما دل عليه الادلة التالية :
الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْعَسْكَرِيُّ ع فِي تَفْسِيرِهِ عَنْ آبَائِهِ عَنِ النَّبِيِّ ص فِي حَدِيثٍ قَالَ أَ تَدْرُونَ مَتَى يَتَوَفَّرُ عَلَى الْمُسْتَمِعِ وَ الْقَارِئِ هَذِهِ الْمَثُوبَاتُ الْعَظِيمَةُ إِذَا لَمْ )يَقُلْ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ( وَ لَمْ يَجْفُ عَنْهُ وَ لَمْ يَسْتَأْكِلْ بِهِ وَ لَمْ يُرَاءِ بِهِ وَ قَالَ عَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ فَإِنَّهُ الشِّفَاءُ النَّافِعُ وَ الدَّوَاءُ الْمُبَارَكُ عِصْمَةٌ لِمَنْ تَمَسَّكَ بِهِ وَ نَجَاةٌ لِمَنِ اتَّبَعَهُ ثُمَّ قَالَ أَ تَدْرُونَ مَنِ الْمُتَمَسِّكُ بِهِ الَّذِي يَتَمَسَّكُهُ يَنَالُ هَذَا الشَّرَفَ الْعَظِيمَ هُوَ الَّذِي يَأْخُذُ الْقُرْآنَ وَ تَأْوِيلَهُ عَنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ وَ عَنْ وَسَائِطِنَا السُّفَرَاءِ عَنَّا إِلَى شِيعَتِنَا لَا عَنْ آرَاءِ الْمُجَادِلِينَ فَأَمَّا مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَإِنِ اتَّفَقَ لَهُ مُصَادَفَةُ صَوَابٍ فَقَدْ جَهِلَ فِي أَخْذِهِ عَنْ غَيْرِ أَهْلِهِ وَ إِنْ أَخْطَأَ الْقَائِلُ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَقَدْ تَبَوَّأَ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ
وسائل‏الشيعة ج : 27 ص : 33

و روى أحمد بن علي بن نوح أبو العباس السيرافي قال أخبرنا أبو نصر عبد الله بن محمد بن أحمد المعروف بابن برينة الكاتب قال حدثنا بعض الشراف من الشيعة الإمامية أصحاب الحديث قال حدثني أبو محمد العباس بن أحمد الصائغ قال حدثني الحسين بن أحمد الخصيبة قال حدثني محمد بن إسماعيل و علي بن عبد الله الحسينان قالا دخلنا على أبي محمد الحسن ع بسرمن‏رأى و بين يديه جماعة من أوليائه و شيعته حتى دخل عليه بدر خادمه فقال يا مولاي بالباب قوم شعث غبر فقال لهم هؤلاء نفر من شيعتنا باليمن في حديث طويل يسوقانه إلى أن ينتهي إلى أن قال الحسن ع لبدر فامض فأتنا بعثمان بن سعيد العمري فما لبثنا إلا يسيرا حتى دخل عثمان فقال له سيدنا أبو محمد ع امض يا عثمان فإنك الوكيل و الثقة المأمون على مال الله و اقبض من هؤلاء النفر اليمنيين ما حملوه من المال ثم ساق الحديث إلى أن قالا ثم قلنا بأجمعنا يا سيدنا و الله إن عثمان لمن خيار شيعتك و لقد زدتنا علما بموضعه من خدمتك و إنه وكيلك و ثقتك على مال الله قال نعم و اشهدوا علي أن عثمان بن سعيد العمري وكيلي و أن ابنه محمدا وكيل ابني مهديكم
بحارالأنوار ج : 51 ص : 346
]الغيبة للشيخ الطوسي[ و قال أبو نصر هبة الله وجدت بخط أبي غالب الزراري رحمه الله و غفر له أن أبا جعفر محمد بن عثمان العمري رحمه الله مات في آخر جمادى الأولى سنة خمس و ثلاث مائة و ذكر أبو نصر هبة الله بن محمد بن أحمد أن أبا جعفر العمري رحمه الله مات في سنة أربع و ثلاث مائة وانه كان يتولى هذا الامر نحو من خمسين سنة فيحمل الناس إليه أموالهم و يخرج إليهم التوقيعات بالخط الذي كان يخرج في حياة الحسن ع إليهم بالمهمات في أمر الدين و الدنيا و فيما يسألونه من المسائل
بحارالأنوار ج : 51 ص : 352

فهي توضح ان السفارة وكالة اموال ورواية توقيعات وجواب مسائل مهمات ..

صقر الجنوب كتب:
فان صح ذلك فهو لا ينفي انهم حجته على العباد دون باقي رواة الحديث كما كان حجة الله على العباد رسول الله ص وهو لم يكن غير راوي عن الله عز وجل (وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى )
فانهم حجتي عليكم وانا حجة الله
فان اردت ان تقول بانهم ليسوا رواة حديث فقط وانما قادة تكون خالفت السطر الاول اعلاه

حجة حجة الله ليس بنفس معنى حجة الله .. فالسفراء والرواة حجة المعصومين ولكن المعصومين حجة الله
كما ان امير المؤمنين ولي الامر في خلافته الا ان ولاة الامصار ولاة امر ايضاً الا ان معنى ولايتهم يختلف ..
وكلامنا هو في اثبات ان ولاية حجة الامام على العباد كولاية حجة الله تماما وهذا لا نص ولا سيرة تدل عليه أوتؤيده ..
والرسول صلى الله عليه وءاله ليس راوي فقط بل يحكم بما اراه الله وله تفويض محدود وله نافذة مفتوحة بينه وبين الله في امورظرفية تتنزل آنيّاً وهذه امور لا ينالها السفراء والرواة والوكلاء بطبيعة الحال ..

صقر الجنوب كتب:
والحقيقة ان الرواية تفسر كل شيء فهم رواة عنه وعن اباءه دون غيرهم من الناس
وللتوضيح فان في زمن السمري لم يكن هناك من يروي عن المهدي غيره وبهذا يكون هو الوحيد المشمول بقوله :
فارجعوا الى رواة احاديثنا (اي الرواة عنه وعن اباءه ) وغير السمري يكون راوي فقط عن اباءه لا عنه وهو بهذا يخرج عن كونه حجة كما تريد انت من الرواية (فانهم حجتي )
والشاهد موجود في نفس الرواية كحكم الامام بحرمة الفقاع فهو من الفقه واجابته عن قضية بني عمه جعفر فهي من العقائد وهكذا فان الرواية واضحة في حصر العقيدة والفقه بيد السفراء ..ولو اراد الامام بارجعوا الى رواة حديثنا ...ان يرجع الناس الى الرواة عامة في الفقه لقال لهم بان يرجعوا لهم في حكم الفقاع بدل ان يجيبهم ...

بل ان في ازمنة الوكلاء الاربعة وكلاء غيرهم الا ان صلاحياتهم محدودة كالاسدي وابن اسحق وابن مهزيار وابن بلال وغيرهم وهم رواة ايضا ..
اما جملة حجتي عليكم فقد وردت بحق الرواة عامة ولم ترد بحق السفراء خاصة بل ورد في حقهم انهم ثقات ومأمونون وكل الرواة في كل الازمنة هم ثقات ومأمونون على دين ومال الله فكلهم حجج الأئمة عليهم السلام .. الا ان الاختلاف حدث في زمن العسكري والحجة المهدي بسبب اقتصار لقاءهم بهؤلاء فقط ولتكالب السلطة ومدعوا الوكالة على الشيعة فبدل الرواية الشفهية تخرج تواقيع مكتوبة بالاجوبة وغيرها ..
اما شاهدك فهو غير صحيح لأن الناس كانوا يتعاملون مع الأئمة كل على حدة فلم تكن الروايات مجموعة وتصل الى جميع الناس فربما يُسأل نفس الامام عن المسألة ذاتها اكثر من مرة او يسأل هو ثم يُسأل ولده او حفيده نفس السؤال وهكذا واليك بخصوص الفقاع ما اقول :

بَابُ الْفُقَّاعِ الكافي ج : 6 ص : 422
1- عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا ع عَنِ الْفُقَّاعِ فَقَالَ هُوَ خَمْرٌ مَجْهُولٌ فَلَا تَشْرَبْهُ يَا سُلَيْمَانُ لَوْ كَانَ الدَّارُ لِي أَوِ الْحُكْمُ لَقَتَلْتُ بَائِعَهُ وَ لَجَلَدْتُ شَارِبَهُ
2- عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَى قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْفُقَّاعِ فَقَالَ هُوَ خَمْرٌ
3- عَنْ حُسَيْنٍ الْقَلَانِسِيِّ قَالَ كَتَبْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ الْمَاضِي ع أَسْأَلُهُ عَنِ الْفُقَّاعِ فَقَالَ لَا تَقْرَبْهُ فَإِنَّهُ مِنَ الْخَمْرِ
4- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا ع عَنِ الْفُقَّاعِ فَقَالَ هُوَ الْخَمْرُ بِعَيْنِهَا
5- عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ قَالَ كَتَبْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ ع أَسْأَلُهُ عَنِ الْفُقَّاعِ فَكَتَبَ يَنْهَانِي عَنْهُ
6- عَنْ زَاذَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ لَوْ أَنَّ لِي سُلْطَاناً عَلَى أَسْوَاقِ الْمُسْلِمِينَ لَرَفَعْتُ عَنْهُمْ هَذِهِ الْخَمْرَةَ يَعْنِي الْفُقَّاعَ
7- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ الْبَصْرِيِّ قَالَ كُنْتُ مَعَ يُونُسَ بِبَغْدَادَ فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي مَعَهُ فِي السُّوقِ إِذْ فَتَحَ صَاحِبُ الْفُقَّاعِ فُقَّاعَهُ فَأَصَابَ ثَوْبَ يُونُسَ فَرَأَيْتُهُ قَدِ اغْتَمَّ لِذَلِكَ حَتَّى زَالَتِ الشَّمْسُ فَقُلْتُ لَهُ أَ لَا تُصَلِّي يَا أَبَا مُحَمَّدٍ فَقَالَ لَيْسَ أُرِيدُ أَنْ أُصَلِّيَ حَتَّى أَرْجِعَ إِلَى الْبَيْتِ فَأَغْسِلَ هَذَا الْخَمْرَ مِنْ ثَوْبِي قَالَ فَقُلْتُ لَهُ هَذَا رَأْيُكَ أَوْ شَيْ‏ءٌ تَرْوِيهِ فَقَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْفُقَّاعِ فَقَالَ لَا تَشْرَبْهُ فَإِنَّهُ خَمْرٌ مَجْهُولٌ فَإِذَا أَصَابَ ثَوْبَكَ فَاغْسِلْهُ
8- عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ وَ ابْنِ فَضَّالٍ جَمِيعاً قَالَا سَأَلْنَا أَبَا الْحَسَنِ ع عَنِ الْفُقَّاعِ فَقَالَ حَرَامٌ وَ هُوَ خَمْرٌ مَجْهُولٌ وَ فِيهِ حَدُّ شَارِبِ الْخَمْرِ
9- عَنِ الْوَشَّاءِ قَالَ كَتَبْتُ إِلَيْهِ يَعْنِي الرِّضَا ع أَسْأَلُهُ عَنِ الْفُقَّاعِ قَالَ فَكَتَبَ حَرَامٌ وَ هُوَ خَمْرٌ وَ مَنْ شَرِبَهُ كَانَ بِمَنْزِلَةِ شَارِبِ الْخَمْرِ قَالَ وَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْأَخِيرُ ع لَوْ أَنَّ الدَّارَ دَارِي لَقَتَلْتُ بَائِعَهُ وَ لَجَلَدْتُ شَارِبَهُ وَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْأَخِيرُ ع حَدُّهُ حَدُّ شَارِبِ الْخَمْرِ وَ قَالَ ع هِيَ خُمَيْرَةٌ اسْتَصْغَرَهَا النَّاسُ
10- عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا ع مَا تَقُولُ فِي شُرْبِ الْفُقَّاعِ فَقَالَ خَمْرٌ مَجْهُولٌ يَا سُلَيْمَانُ فَلَا تَشْرَبْهُ أَمَا إِنَّهُ يَا سُلَيْمَانُ لَوْ كَانَ الْحُكْمُ لِي وَ الدَّارُ لِي لَجَلَدْتُ شَارِبَهُ وَ لَقَتَلْتُ بَائِعَهُ
12- عَنْ زَكَرِيَّا أَبِي يَحْيَى قَالَ كَتَبْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ ع أَسْأَلُهُ عَنِ الْفُقَّاعِ وَ أَصِفُهُ لَهُ فَقَالَ لَا تَشْرَبْهُ فَأَعَدْتُ عَلَيْهِ كُلَّ ذَلِكَ أَصِفُهُ لَهُ كَيْفَ يُعْمَلُ فَقَالَ لَا تَشْرَبْهُ وَ لَا تُرَاجِعْنِي فِيهِ
13- عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَى قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْفُقَّاعِ فَقَالَ لِي هُوَ خَمْرٌ
14- عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا ص قَالَ كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ وَ كُلُّ مُخَمَّرٍ حَرَامٌ وَ الْفُقَّاعُ حَرَامٌ

فهنا تلاحظ ان حكم الفقاع ورد عن الصادق عليه السلام بثلاث روايات وهذا لم يمنع ان يُسأل الرضا عليه السلام عن نفس المسألة اكثر من 12 مرة ..