مجموعة من الادلة في محاورة مع احد المخالفين

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد اطلعت على ماكتب من ردود وفي نفس الوقت اطلعت عبر وسائل الاعلام ومن قناة الشرقيه بطلب المناضره وقد قبل المناضره معكم كل من موسسة مهدي الامم الثقافيه وحزب الولاء الاسلامي ومرجعية السيد محمود الحسني الصرخي وقد بينو بان بامكانهم بطلان دعواكم سوالي لكم لماذا لاتجرون المناضره معهم عبر هذه القناة سيما وهم الوحيدون في الساحه العراقيه يقولون انهم يمتلكون الدليل وانا هنا انقل وجهة نظرهم فانا مستقل تماما وصلى الله على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد .

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين الأئمه والمهديين وسلم تسليما
الأخ ssann :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ’ بالنسبه للمناضره فقد انبرى لها بداية الأخوه الصدريون وقد كان الاتفاق معهم على ان تجرى بأقرب وقت ولكنا فوجئنا بعد ذلك بترددهم ولا نعرف السبب وراء ذلك فأنهم من الممكن ان يكونوا قد تعرضو لضغوط من المرجعيه والحكومه لمنعهم من اجراء المناضره التي قد تفضحهم ونحن لازلنا نتصل بكل القنوات لطرح ارائنا ونطلب منهم ان يتبنوا المناضره مع اي طرف يريد ولكن حتى القنوات الأعلاميه لاترغب بذلك خوفا من المرجعيه والحكومه والهمج الرعاع وهم الأكثريه اما بالنسب للأخوه الصرخيين فنقاشهم جدل فارغ وسفسطه جوفاء عقيمه لاطائل منها وسباب وشتائم وبالرغم من هذا فنحن مستعدون لمناضرتهم امام الملأ على اي قناة يرغبون فليعملوا هم على ذلك وليجدوا قناة تتبنى المناضره ونحن جاهزون ولكن ياأخي انت عاقل ولديك القدره عل التمييز فها هو السيد احمد قد رد على السيد الصرخي عندما انبرى الصرخي ورد على تفسير ايه واحده من سورة يونس للسيد احمد ولطالما انتظرنا ان يرد المراجع على اي من كتب السيد ولكنهم ابوا ذلك لمعرفتهم بمن هو امامهم فكانوا يعلمون بأنهم اذا تكلموا سيظهرجهلهم وعلم السيد احمد لذلك كانت ردودهم :كاذب , ساحر ,موهوم , مدعي ....... وحاشاه. تلك كانت ردودهم فقط من غير ان يقبلوا ان يدخلوا بالتفاصيل, ولكن الصرخي اقل منهم دهاءأ , مع انه انتضر طويلا لانه لم يجد مايرده الا انه وكعادته متسرع وعجول , عندما وجد شيء يمكنه ان يرد عليه بحسب تخيله انقض برد متحامل حانق حاقد انتظر طويلا ليتشفى وقد وجد فرصته حسب مايظن هو فافرغ بها جام غضبه وحقده وهذا ماكنا نريد , ان يتكلم القوم لتعرفهم الناس وقد تكلم فبان جهله امام علم السيد احمد واليك رد السيد احمد على السيد الصرخي متضمنا رد السيد الصرخي واطلب منك ياأخي الكريم ان تقرأ المناضره اكثر من مره وبتمعن ليتبين لك الفرق بين الأثنين واعتقد بعد ذلك لاحاجه لمناضرة الأتباع طالما تكلم قادتهم , فإليك الرد :

تفسير آية من سورة يونس

(وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرائيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)[1].


بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين

وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليماً


((ابن آدم اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب فلا امحقك فيمن امحق فإذا ظلمت بمظلمة فارض بانتصاري لك فإن انتصاري لك خير من انتصارك لنفسك )) اللهم انا العبد المسكين الضعيف المستضعف رضيت بانتصارك لي ممن ظلمني

بسم الله الرحمن الرحيم

(وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ * وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ)[2].


قبل البدء في بيان معنى الآية :


أولاً : انقل بعض كلمات الصرخي التي هاجمني بها: (( وبهذا يكون المدّعي قد خالف العقل والعقلاء وخالف العرف وأهل العرف وخالف الإنسان السويّ والإنسانية ............... ... أن هذا المدّعي الجاهل الظلامي............ هو يدّعي هذه الدعوى الباطلة الفاسدة الضالة المضلة.............. السخف والسفه والتهافت والجهل والظلام في الفكر والعقل والقلب والنفس عند المدّعي............إن ما كتبه المدّعي تافه تافه تافه ضحل ضحل ضحل وهو أتفه وأكثر ضحالة مما تتصورون............. إن ضحالة فكر المدّعي وسقم عقله وانحرافه النفسي................. الخ ))


وهذا الاسلوب وهذه الكلمات التي سطرها الصرخي بعيدة كل البعد عن الاخلاق وينأى أي كاتب يتحلى بقليل من الأدب بنفسه عنها فضلاً عمن يدعي انه يكتب رداً علمياً، لقد والله ذكرني الصرخي بابن العاص لما كشف عورته لينجو بنفسه.

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

ويكفي هذا التفاوت بيننا فكل اناء بما فيه ينضح.

والصرخي أخرج ما ضج به صدره من الحسد بكلماته المتقدمة فاضاف بحسده دليلاً لهذه الدعوة اليمانية المباركة فنحن آل محمد (ع) الناس المحسودون قال تعالى: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً)[3].


ثانياً: الصرخي نقل العبارة الآتية من كتاب اضاءات من دعوات المرسلين ( أما المعجزة المادية فهي لا يمكن أن تكون وحدها طريق لإيمان الناس بل الله لا يرضى بهكذا إيمان مادي محض .

ولو كان يُقبل لقُبل إيمان فرعون بعد أن رأى معجزة مادية قاهرة لا تؤول وهي انشقاق البحر ورأى كل شق كالطود العظيم ولمسه بيده فقال ءآمنت...) التي هي تعليق على الآية القرآنية وليست تفسيراً كاملاً لها فلم أكن في معرض تفسير الآية بل جئت بها كشاهد على عدم قبول الإيمان عندما تكون المعجزة قاهرة لا تؤول. وكلامي واضح لا يمكن أن يفهم منه فيما يخص الآية من سورة يونس إلا الآتي:

وهو ان فرعون قال آمنت كما في القرآن بعد ان رأى ولمس بيده ماء البحر الذي كان كالطود العظيم.

وان الله لم يقبل إيمان فرعون لأنه الجأ إليه بالمعجزة القاهرة التي لا تؤول.

ولكن الصرخي حاول إيهام القارئ اني قد قلت إن فرعون قال آمنت بمجرد رؤية المعجزة مع ان الكلام المتقدم الذي نقله عني من كتاب الإضاءات واضح كل الوضوح اني قلت: ( ورأى كل شق كالطود العظيم، ولمسه بيده ) وحاول الصرخي أيضاً إيهام القارئ اني قلت إن فرعون لم يتبع بني إسرائيل، إلى آخر ما جاء من كلام الصرخي البعيد كل البعد عن المصداقية فضلاً عن أن يكون الطرح علمياً.


ثالثاً: ان الصرخي قال: (( لأهمية القضية وخطورتها ولتوضيح المطلب وترسيخه فلا بأس من تشخيص وإبراز وتأكيد الحقيقة القرآنية الإلهية اليقينية القطعية ومفادها أن فرعون لم يتلفظ ولم يقل آمنت عندما أنفلق البحر، وان تلفظه وقوله آمنت لم يكن مترتباً على معجزة انفلاق البحر ، أي أن معجزة انفلاق البحر ليست هي السبب وليست هي الدافع وليست هي الملجيء والمُجبِر لفرعون بأن يقول آمنت ))انتهى

ولابد من ملاحظة أمرين في هذا الكلام:

الاول : مسألة ان إيمان فرعون كان بمجرد أن رأى معجزة انفلاق البحر - هذه المسألة - واضح من كلامي الذي نقله الصرخي، اني لم أقل بها إلا إذا كان الحسد قد جعل غشاوة على بصر الصرخي ومنعه من قراءة ( ولمس بيده )، قال تعالى: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً )[4].

الثاني : وأيضاً الصرخي قال إن قول فرعون آمنت لم يكن مترتباً على معجزة انفلاق البحر ولم يلجئ هذا الاعجاز الإلهي فرعون إلى أن يقول آمنت : واعتبر الصرخي ان الذي دفع فرعونإلى قول آمنت هو الغرق ادراك الغرق.

و الصرخي لا يميز بين ( أدركه الغرق ) و( الغرق ) فلو كان يفهم الفرق بينهما لعلم ان ترتيب إيمان فرعون على ادراك الغرق يعني ان إيمان فرعون كان بسبب معجزة انفلاق البحر أي بعد أن لمس جبلي الماء الذين يحيطانه وجيشه وعلم قطعاً ان انفلاق البحر حقيقة وليس سحراً كما كان يتهم موسى من قبل.

والفرق بين ادراك الغرق والغرق هو:

ان ادراك الغرق لفرعون يعني اقترابه منه ولحوقه به أي ان حدث الغرق اقترب من فرعون ولم يقع للآن والغرق يعني وقوع حدث الغرق.

فهل فهمت الآن يا صرخي ان فرعون إلى أن قال آمنت لم يكن حدث الغرق قد وقع، وبالتالي لم يبق إلا المعجزة ( انفلاق البحر ) التي لمسها بيده وتيقن انها معجزة سبباً لقوله آمنت.

وأيضاً ما يدل بوضوح على أن الصرخي لا يميز بين (أدركه الغرق) و(الغرق) هو ترتيبه إيمان فرعون على الغرق نفسه كما قال الصرخي ((بل الذي دفعه الى قول آمنت هو الغرق وإدراكه الغرق وأمارات وعلامات الموت؟))

واليك أسئلة الصرخي وكيف أجاب عنها:

(( هل آمن فرعون قبل الغرق أو قبل أن يدركه الغرق ؟

وهل تلفظ فرعون وقال ءآمنت قبل الغرق أو قبل أن يدركه الغرق ؟

هل آمن فرعون قبل الغرق.... وتلفظ وقال ءآمنت بعد الغرق ؟

.............. بل يمكن القول أنه كان على بغيه وظلمه وعدوانه حتى بعد أن أدركه الغرق وبقي على هذه الصفة والحال الى أن قال آمنت (( مع ملاحظة أن قوله آمنت يتأخر عن أدراك الغرق أو يتأخر عن بداية إدراك الغرق ))

..............بل الذي دفعه الى قول آمنت هو الغرق وإدراكه الغرق وأمارات وعلامات الموت؟((

فالصرخي كما هو واضح كل الوضوح لمن يقرأ كلماته المضطربة لا يميز بين (الغرق) و(أدركه الغرق)

ولو انه ميز بينهما لعلم ان ادراك الغرق حصل بمجرد نزول فرعون وجيشه إلى قاع البحر الذي انحسر عنه الماء إلى جبلين وقبل أن يقول فرعون آمنت اما الغرق فقد حصل متأخراً عن قول فرعون آمنت

أي إن : قول فرعون آمنت متأخر عن إدراك الغرق ومتقدم على الغرق .


رابعاً: قال الصرخي:(( ....... لاحظ أيها القارئ العاقل، لاحظ أيها المنصف أيها الإنسان السوي.

لاحظ كيف أنه فرّع قول فرعون آمنت حيث قال المدعي [[ فقال ءآمنت]]

فرّعه على انشقاق البحر ورؤية فرعون للمعجزة ولمسه لها بيده...، وعبّر عنها بأنها قاهرة لا تؤول ، وهذا الفهم للآيات القرآنية ومعانيها يخالف الحقيقة الإلهية اليقينية التي أثبتناها وبهذا يكون المدّعي قد خالف العقل والعقلاء وخالف العرف وأهل العرف وخالف الإنسان السويّ والإنسانية وخالف القرآن وآياته ومعانيه الضرورية ........)انتهى

أي إن الصرخي يعتبر أن معجزة انفلاق البحر بالنسبة لفرعون بعد أن رآها ولمس جبلي الماء بيده ليست قاهرة ويمكن أن تأول بالنسبة لفرعون.

واترك للقارئ أن يسأل الصرخي السؤال الذي لن يجد له الصرخي اجابة أبداً وهو كيف يمكن أن تؤول معجزة انفلاق البحر بالنسبة لفرعون بعد أن أصبحت أثراً بعد عين لما لمسها فرعون بيده أو بعد أن نزل إلى قاع البحر وأصبح بين جبلي الماء وهو يسير على أرض انحسر عنها الماء إلى جبلين عن يمينه وشماله ؟؟!!


خامساً: ان ما اعتبره الصرخي بحثاً أو كتاباً كما صرح الناطق باسمه للاعلام للرد على احمد الحسن لا يتضمن سوى هذه الأسطر المتقدمة في رابعاً والتي توهم الصرخي انها رد، ولو انه يعرف كيف يجتنب الاطناب الممل والكلام البذيء لاختصر ما توهم هو انه اشكال على آية قرآنية جائت كشاهد في الإضاءات بسطر واحد فهل هذا السطر (الباطل) يسمى كتاباً في الرد على احمد الحسن ولكن لا ضير فأنتم ورثة طبول معاوية وابن العاص وقديماً قيل إن لم تستحِ فاصنع ما شئت.
يتبع رجاءا

وعلى كل حال فالصرخي وغيره كثير ممن سبقوه توهموا تفسيراً للآية القرآنية وسأبين خطأهم في التفسير والفهم الذي ذهبوا إليه حيث سيتبين عدم صحته من خلال تفسير الآية القرآنية وإيراد الاحتمالات الخاطئة في التفسير وردها.



تفسير الآية من سورة يونس



قال تعالى (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرائيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)[1].

متى كان إيمان فرعون الذي جاء في قوله تعالى (( آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)) ؟؟

وللجواب هنا عدة احتمالات هي :

1- ان يكون إيمان فرعون عندما رأى معجزة انفلاق البحر بعينه.

2- ان يكون إيمان فرعون بعد أن نزل إلى قاع البحر لملاحقة بني إسرائيل ولكن قبل أن يطبق عليه الماء ويغرق فيه.

3- ان يكون إيمان فرعون بعد أن أطبق عليه الماء وغرق فيه ولكن قبل أن يموت قطعاً ( وهذا الاحتمال هو الذي اعتبره الصرخي حقيقة قرآنية يقينية قال الصرخي(.......بل الذي دفعه الى قول آمنت هو الغرق ........... ))


ولنضع الاحتمالات الثلاثة تحت طائلة النقد العلمي المستند الى كلام الله سبحانه وتعالى المتقدم والواقع الفيزيائي للقول أو ما يلفظه الإنسان من كلمات وسيكون الترتيب الاحتمال الأول ثم الثالث ثم أعود للاحتمال الثاني.

الاحتمال الأول : وهو إيمان فرعون حال رؤية انفلاق البحر:

وهذا الاحتمال غير صحيح لقوله تعالى ((وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرائيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ......)) ففرعون اتبع بني إسرائيل أي انه لم يكتف برؤية الانفلاق بل أمر جيشه بالنزول إلى قاع البحر ومتابعة بني إسرائيل (فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً).

الاحتمال الثالث : ان يكون إيمان فرعون بعد أن أطبق عليه الماء وغرق فيه ولكن قبل أن يموت قطعاً.

وهذا الاحتمال - الذي توهم الصرخي صحته - غير صحيح لأن القول من الإنسان في هذا العالم المادي يعني لفظ الكلمات ولا يمكن أن يتحقق دون الواسطة التي يلفظ فيها وهي الهواء ومع إطباق الماء على فرعون تنعدم واسطة اللفظ وهي الهواء فلا يمكنه قول شيء.

كما يجب ملاحظة أن الماء المحيط بفرعون كان جبلين (فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ )[2] ولك أن تتصور كم يحتاج من الوقت جبلان عظيمان عند انهيارهما الكلي لملئ ارتفاع أقصى طول للإنسان في عرض لا يتجاوز عدة أمتار فقط ومن درس الفيزياء يعلم أن ضغط الماء في قاعدة جبلي الماء هائل وبالتالي لا يحتاج اطباق الماء على فرعون وجنوده عند انهيار الجبلين إلى دقائق أو حتى ثواني بل ان الأمر لا يتجاوز جزءاً ضئيلاً جداً من الثانية لا يكفي أن يلفظ الإنسان فيه عدة أحرف فكيف يمكن تصور لفظه لأكثر من جملة (قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ).

وأيضاً لابد من ملاحظة حال فرعون لما اطبق عليه الماء فقد كان مثقلاً بالحديد الذي تدرع به كحال جنده أيضاً لأنهم قد خرجوا لقتال بني إسرائيل فلا يمكن تصور انه يطفو أو يسبح فتكون عنده فرصة لان يقول شيئاً لان الحديد يمنعه من ذلك ولأنه مثقل بالحديد فقد كان خروج جثته من الماء بعد هلاكه آية من الله لان المفروض أن يبقيه الحديد في قاع البحر (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ )[3].

إذن لا يمكن أن يتصور عاقل أن فرعون بعد أن انهار الجبلان وغطاه الماء ((قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)) .

وأيضاً يؤكد عدم صحة هذا الاحتمال ان الله سبحانه وتعالى لم يقل حتى إذا غرق قال آمنت بل قال: ((حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ)) أي إن الغرق كان قريباً منه ملاصق له لا انه غرق فعلاً وقد تحقق فرعون من ادراك الغرق له بلمسه لجبل الماء ولمسه لواقع حاله وهو يسير على أرض في قاع البحر بين جبلي ماء يحيطانه.

وليتوضح أكثر الفرق بين أدركه الغرق والغرق نفسه التفت إلى هذه الآية: قال تعالى (فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ)[4] فهم يؤكدون ان فرعون وجنوده قد أدركوهم ( إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ) مع ان فرعون وجنوده فقط اقتربوا منهم إلى درجة ان يتراءى الجمعان ولم يقعوا فيهم.

والاحتمال الثاني : وهو ان يكون إيمان فرعون بعد أن نزل إلى قاع البحر لملاحقة بني إسرائيل ولكن قبل أن يطبق عليه الماء ويغرق فيه. وهذا هو الصحيح فقد نزل فرعون وجيشه إلى قاع البحر واتبع بني إسرائيل ولكنه في ملاحقته لبني إسرائيل أمر الله الرياح أن تضرب وجه الماء فتساقط بعض الماء على فرعون وجيشه فالتفت إلى انه يسير بين جبلي ماء يمكن أن يطبقا عليه في أي لحظة ولمس جبلي الماء بيده فبانت له امارات هلاكه وجيشه لما علم ان هذه المعجزة قاهرة ولا يمكن أن تؤول بأنها سحر أو أي شيء آخر عندها ((قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)).

والإيمان مراتب أولها التصديق وهذا القول من فرعون تصديق لا يمكن لأحد انكاره بعد أن قصه جبار السماوات والأرض في كتابه الكريم ومن ثم أكده بعد ذكره بقوله تعالى (آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ)[5] أي الآن تؤمن بعد ان الجئتك المعجزة القاهرة وقبل هذا كنت ترفض الإيمان (وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ) كما انه وببساطة يفهمها أي إنسان لماذا قال فرعون آمنت إن لم يكن يرجو النجاة من الله دنيوياً وأخروياً أو على الأقل كما يفهم بعضهم دنيوياً فقط ومن الغرق بالتحديد وكيف يرجو أن ينجيه الله سبحانه وهو لا يصدق بوجوده فإيمان ( تصديق ) فرعون لا يمكن انكاره بحال بل في أكثر من رواية شهد الأئمة بإيمانه ( تصديقه ) الذي لم ينفعه وفي وسائل الشيعة عن مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (ع ): (................. أَ لَا تَسْمَعُ اللَّهَ يَقُولُ حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَلَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ إِيمَانَهُ وَ قَالَ آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ ) .

بل وفي بداية ارسال الله موسى (ع) لفرعون (لعنه الله) أشار سبحانه وتعالى إلى أن فرعون سيتذكر ويخشى ( وان كانت هذه الذكرى والخشية من الله لم تنفعه لأنها جائت بسبب معجزة قاهرة الجئته إلى الإيمان ( التصديق ).

محمد بن عمارة عن أبيه عن سفيان بن سعيد قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع) : (و كان و الله صادقاً كما سمي .............. قال سفيان فقلت له يا ابن رسول الله هل يجوز أن يطمع الله عز و جل عباده في كون ما لا يكون قال لا فقلت فكيف قال الله عز و جل لموسى و هارون (عليهما السلام): ( لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى ) و قد علم أن فرعون لا يتذكر و لا يخشى؟ فقال: إن فرعون قد تذكر و خشي و لكن عند رؤية البأس حيث لم ينفعه الإيمان ألا تسمع الله عز و جل يقول: ( حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) فلم يقبل الله عز و جل إيمانه و قال: ( آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ) يقول نلقيك على نجوة من الأرض لتكون لمن بعدك علامة و عبرة )[6].

والبأس الذي رأاه فرعون كما قال الإمام الصادق (ع) ( لا انه وقع به فهو إلى أن قال آمنت ... لم يكن قد وقع به البأس ) هو المعجزة القاهرة التي الجئته إلى الإيمان وهي جبلا الماء الذان يحيطانه والذان أدرك فرعون ان هلاكه بانهيارهما (حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ) ولو لم تكن هذه المعجزة القاهرة التي لمسها فرعون بيده والتي الجئته للأيمان لقبل الله سبحانه وتعالى إيمان فرعون ورفع عنه البأس وأخرجه من البحر سالما أو على اقل تقدير لقبل إيمانه فقط فالله سبحانه يقبل التوبة من الإنسان حتى آخر لحظة من حياته.

وأيضاً يجب ملاحظة أن فرعون قد سمع من موسى (ع)، وقبل مناظرة موسى (ع) وبما جاء به موسى (ع) من عند الله سبحانه، ففرعون أهون شراً بكثير من فراعنة وطغاة هذا الزمان لعنهم الله واخزاهم في الدنيا والآخرة.


[1]- يونس:90.[2]- الشعراء:63.[3]- يونس:92.[4]- الشعراء:61.[5]- يونس:91.[6] - معاني‏الأخبار ص 385.



(وَ قالَ مُوسى يا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ * حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرائِيلَ * قالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِها إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ * وَ نَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ * قالَ الْمَلأَُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَما ذا تَأْمُرُونَ * قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ).

ومسألة عدم قبول التوبة والإيمان والرجوع إلى الاعتراف بولاية ولي الله وحجته على خلقه عندما تأتي معجزة قاهرة لا تؤول كالعذاب الدنيوي ( البأس ) مسألة مذكورة في القرآن ليس في قضية إيمان فرعون وعدم قبول إيمانه فقط بل وفي مواضع أخرى وهذه منها على سبيل المثال:

(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ)[1].

( قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ )[2].



( فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ )[3].

والسؤال هنا لماذا ( لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ )[4] ؟؟

في حين ان الله يقبل توبة العبد كما في الروايات إلى أن يعاين.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): ( مَنْ تَابَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِسَنَةٍ قَبِلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ السَّنَةَ لَكَثِيرٌ مَنْ تَابَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِشَهْرٍ قَبِلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الشَّهْرَ لَكَثِيرٌ ثُمَّ قَالَ مَنْ تَابَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِجُمْعَةٍ قَبِلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُ ثُمَّ قَالَ وَإِنَّ الْجُمْعَةَ لَكَثِيرٌ مَنْ تَابَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِيَوْمٍ قَبِلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ يَوْماً لَكَثِيرٌ مَنْ تَابَ قَبْلَ أَنْ يُعَايِنَ قَبِلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُ )[5].

عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ فِي حَدِيثٍ : (( أَنَّ رَجُلًا شَيْخاً كَانَ مِنَ الْمُخَالِفِينَ عَرَضَ عَلَيْهِ ابْنُ أَخِيهِ الْوَلَايَةَ عِنْدَ مَوْتِهِ فَأَقَرَّ بِهَا وَ شَهَقَ وَ مَاتَ قَالَ فَدَخَلْنَا عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فَعَرَضَ عَلِيُّ بْنُ السَّرِيِّ هَذَا الْكَلَامَ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فَقَالَ هُوَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ قَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ السَّرِيِّ إِنَّهُ لَمْ يَعْرِفْ شَيْئاً مِنْ هَذَا غَيْرَ سَاعَتِهِ تِلْكَ قَالَ فَتُرِيدُونَ مِنْهُ مَاذَا قَدْ وَاللَّهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ ))[6].

قَالَ الصَّدُوقُ وَ سُئِلَ الصَّادِقُ (ع ): (عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ قَالَ ( عليه السلام ) ذَاكَ إِذَا عَايَنَ أَمْرَ الْآخِرَةِ )[7].



والجواب على السؤال المتقدم واضح وموجود في نفس الآية المتقدمة: قال تعالى: (.................. يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ)[8].

اذن متى (لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ ) ؟؟

الجواب (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ )

فالأمر الآن واضح، ان مع اتيان بعض الآيات الإلهية أي بعض المعجزات لا ينفع الإيمان والحقيقة انه لا يُقبل لأنه إلجاء وقهر على الإيمان.

يتبع رجاءا

واستسلام للأمر الواقع وليس ايماناً واسلاماً وتسليماً لأن هذه المعجزات هي معجزات قاهرة ولا تؤول واما باقي المعجزات والآيات الإلهية فيقبل الإيمان وإن جاءت لأنها تركت مساحة للإيمان بالغيب فالعصا التي جاء بها موسى (ع) ويده البيضاء تأولها المتؤلون فمع ان موسى انتصر على السحرة ولكن (قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ)[9] وقال فرعون: (إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ)[10] فبقي للإيمان بالغيب مساحة مع اتيان المعجزة اما لما آمن فرعون وهو بين جبلي الماء فلم يكن هناك أي مساحة للإيمان بالغيب بل هو إيمان ( تصديق ) مادي مئة بالمئة لما يراه من قدرة قاهرة جعلت البحر ينشق نصفين وهو لم يرَ بعينه فقط ليقال له سحر بل نزل إلى قاع البحر ولمس جبلي الماء بيده فلا يمكن أن تؤول هذه المعجزة بالنسبة لفرعون وهو على هذا الحال من العلم بها والتحقق منها فتوقف محتاراً في وسط البحر ولم يجد إلا الإيمان والتصديق لينجو، فلم يقبل إيمان فرعون لأنه إيمان وتصديق مادي مئة بالمئة والله لا يقبل إلا الإيمان بالغيب (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ )[11].

(الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ)[12].

(إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ)[13].

(إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ)[14].

(مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ)[15].

(لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ)[16].

(إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ)[17].
رد: تفسير قرآني للسيد احمداليماني صلوات ربي عليه وعلى آبائه وأبن
من طرف شيخ جهاد الاسدي في الجمعة 15 فبراير 2008 - 19:27
ولتتم الفائدة انقل هذه الأسطر التي خطتها يد هذا العبد الفقير إلى رحمة ربه في كتاب ( الجهاد باب الجنة ) حول مسألة اللبس في المعجزة:

((............. ولكن فقط سأناقش جزئية في المعجزات التي أُيد بها الأنبياء لأهميتها وغفلة الناس عنها وهي: مسألة اللبس في المعجزة والهدف منه فالناس يعرفون أن من معجزات موسى(ع) العصا التي تحولت أفعى وقد كانت في زمن انتشر فيه السحر ومن معجزات عيسى (ع) شفاء المرضى في زمن انتشر فيه الطب ومن معجزات محمد (ص) القرآن في زمن انتشرت فيه البلاغة وهنا يعلل من يجهل الحقيقة سبب مشابهة المعجزة لما انتشر في ذلك الزمان انه فقط لتتفوق على السحرة والأطباء والبلغاء ويثبت الإعجاز ولكن الحقيقة الخافية على الناس مع أنها مذكورة في القرآن هي ان المعجزة المادية جاءت كذلك للّبس على من لا يعرفون إلا المادة فالله سبحانه لا يرضى أن يكون الإيمان ماديا بل لابد أن يكون إيمان بالغيب (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ )[1].

( إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ )[2].

( مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ)[3].

(لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ)[4].

فالإيمان بالغيب هو المطلوب والذي يريده الله سبحانه والمعجزة التي يُرسلها سبحانه لابد ان تُبقي شيئا للإيمان بالغيب ولهذا يكون فيها شيء من اللبس ولهذا كانت في كثير من الأحيان مشابهة لما انتشر في زمان إرسالها (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ)[5] ولهذا وجد أهل المادة والذين لا يعرفون إلا المادة في التشابه عذراً لسقطتهم (فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ)[6] فالتشابه أمسى عذراً لهم ليقولوا (سِحْرَانِ تَظَاهَرَا ) و( إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ) وقال أمير المؤمنين (ع) وهو يصف أحد المنافقين: ( …جعل الشبهات عاذراً لسقطاته )، اما إذا كانت المعجزة قاهرة ولا تشابه فيها فعندها لا يبقى للإيمان بالغيب أي مساحة ويكون الأمر عندها الجاءاً للإيمان وقهراً عليه وهذا لا يكون إيماناً ولا يكون إسلاماً بل استسلام وهو غير مرضي ولا يريده الله ولا يقبله (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرائيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)[7] ففرعون يؤمن و يسلم أو قل يستسلم وقبل أن يموت ولكن الله لا يرضى ولا يقبل هذا الإيمان وهذا الإسلام ويجيبه الله سبحانه بهذا الجواب (آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ )[8].

هذا لأنه إيمان جاء بسبب معجزة قاهرة لا مجال لمن لا يعرفون إلا هذا العالم المادي إلى تأويلها أو إدخال الشبهة على من آمن بها وبهذا لم يبق مجال للغيب الذي يريد الله الإيمان به ومن خلاله، فعند هذا الحد لا يُقبل الإيمان لأنه يكون الجاءاً وقهراً وليس ايماناً (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ)[9] ( قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ)[10] ولو كان الله يريد إلجاء وقهر الناس على الإيمان لأرسل مع أنبياءه معجزات قاهرة لا مجال معها لأحد أن يقول (سِحْرَانِ تَظَاهَرَا ) أو ( أَضْغَاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ )[11] قال تعالى (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ )[12] وقال تعالى: ( وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ )[13] فالحمد لله الذي رضي بالإيمان بالغيب وجعل الإيمان بالغيب ومن خلال الغيب ولم يرض بالإيمان بالمادة ولم يجعله بالمادة ومن خلال المادة، ليتميز أهل القلوب الحية والبصائر النافذة من عمي البصائر ومختومي القلوب .................... )) كتاب الجهاد باب الجنة
والحمد لله رب العالمين
وأسأل الله لكل من يقرأ هذه الكلمات القليلة الهداية ومعرفة الحق ونصرته هو وليي وهو يتولى الصالحين
احمد الحسن
محرم / 1429 هـ . ق
[1]- البقرة:3.[2]- يّـس:11.[3]- قّ:33.[4]- الحديد:25.
[5]- الأنعام:9.[6]- القصص:48.[7]- يونس:90.[8]- يونس:91.
[9]- الأنعام:158.[10]- السجدة:29.[11]- الانبياء:5.[12]- يونس:99.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فأرجو منك التمعن والتفكر والتدبر واليك بعض الايات القرانيه لتيورد فيها ذكر الرسول للموعضه والعبره (ان في قصصهم لعبره ):

ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون [ بقرة 87 ] * وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون [ بقرة 88 ] / صفحة 14 / * ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين [ بقرة 89 ]
* ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون [ بقرة 101 ]
وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين [ آل عمران 81 ]
* وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما [ نساء 64 ]
- القرآن الكريم- كتاب الله تبارك وتعالى ص 119 :
عليهم ولا هم يحزنون [ مائدة 69 ] * لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون [ مائدة 70 ]
قال الملا من قومه إنا لنراك في ضلال مبين [ اعراف 60 ] * قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين [ اعراف 61 ] * أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون [ اعراف 62 ] * أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون [ اعراف 63 ] * فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين [ اعراف 64 ] * وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون [ اعراف 65 ] * قال الملا الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين [ اعراف 66 ] * قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين [ اعراف 67 ] / صفحة 159 / * أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين [ اعراف 68 ] *
] * ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون [ يونس 47 ] * ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين [ يونس 48 ] * قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون [ يونس 49 ] * قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون [ يونس 50 ]
* وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم [ ابراهيم 4 ]
وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون [ حجر 11 ] * كذلك نسلكه في قلوب المجرمين [ حجر 12 ] * لا يؤمنون به وقد خلت سنة الاولين [ حجر 13 ] * ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون [ حجر 14 ] * لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون [ حجر 15 ]
ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون [ نحل 113 ]
* كذبت قوم نوح المرسلين [ الشعراء 105 ] * إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون [ الشعراء 106 ] * إني لكم رسول أمين [ الشعراء 107 ] * فاتقوا الله وأطيعون [ الشعراء 108 ] * وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين [ الشعراء 109 ] * فاتقوا الله وأطيعون [ الشعراء 110 ] * قالوا أنؤمن لك واتبعك الارذلون [ الشعراء 111 ]
* يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون [ يس 30 ] *
فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين [ دخان 10 ] * يغشى الناس هذا عذاب أليم [ دخان 11 ] * ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون [ دخان 12 ] * أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين [ دخان 13 ] * ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون [ دخان 14 ] * إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون [ دخان 15 ] * يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون [ دخان 16 ] * ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم [ دخان 17 ] * أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين [ دخان 18 ]
كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون [ ذاريات 52 ] * أتواصوا به بل هم قوم طاغون [ ذاريات 53 ] * فتول عنهم فما أنت بملوم [ ذاريات 54 ] * وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين [ ذاريات 55 ]
فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية [ حاقة 10 ]
* فلا أقسم بما تبصرون [ حاقة 38 ] * وما لا تبصرون [ حاقة 39 ] * إنه لقول رسول كريم [ حاقة 40 ] * وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون [ حاقة 41 ]
والسلام عليكم ورحمة لله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
واللعنة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين
ولا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
بعد كل هذه الفترة الزمنية الطويلة من عدم إستطاعتي الدخول لموقعكم
أتفاجاء بتغيير عنوان موضوعي أين الدليل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فهل هذه أمانة الحوار والكلمة يا أتباع أحمد الحسن
وبعد نظري في ما طرحتموه وما أراده البعض من تغيير منحى الأدلة والدخول في وادي غير وادي
فكل الأدلة التي عندكم زائفة ولم تقنعني
وهذا لا يبرر لكم تغيير عنوان موضعي الذي كتبته في موقعكم

ولا أقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل
لي عودة إن شاء الله تعالى

هكذا أنتم دائما
لا يوجد عندكم إلا التهجم والسباب
على الشيعة وعلماء الدين وفي الأخير تساوينا بأمريكا وأعداء أهل البيت عليهم السلام
أنا لم أطلب إلا السبب في تغيير عنوان الموضوع وجاء ردك ياصقر وكأنك تهاجم ناصبيا لآل محمد عليهم السلام
ولا أقول إذا كان الكلام لا يعجبك ووجودي في هذا المنتدى يجعلك متضايقا فحذفوا الموضوع بكاملة وأيضا الغو عضويتي في هذا المنتدى المشؤوم الذي ليس فيه الإالسباب والشتم

وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون