رد: شهادة النواب الأربعة

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمةوالمهديين
اكمال موضوع زيارة القبور التي يعتبرها عبد علي من السيئات والخطايا بهواه

هل عائشة مشركة؟؟

عائشة تأمر بالتوسل بقبر النبي (ص)

حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن زيد ‏ ‏حدثنا ‏عمرو بن مالك النكري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الجوزاء أوس بن عبد الله ‏ ‏قال : قحط ‏ ‏أهل ‏ ‏المدينة ‏ ‏قحطا ‏ ‏شديدا فشكوا إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقالت : انظروا قبر النبي (ص) ‏فاجعلوا منه ‏ ‏كوى ‏ ‏إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال : ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى ‏ ‏تفتقت ‏ ‏من الشحم فسمي عام ‏ ‏الفتق

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=92&doc=8

1082 - حدثنا ابن أبي الربيع حدثنا عارم ، عن سعيد بن زيد عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء : قحط الناس فشكوا إلى عائشة ، فقالت : انظروا إلى قبر النبي (ص) فاجعلوا منه كوا إلى السماء ، ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفقت فسمي عام الفتق
قوله : في الفتق الدية وهو انفتاق المثانة ، فقال زيد بن ثابت : فبه الدية ، فإن كان أراد دِية الفتق فحسن ، وإن كان أراد مثل دية النفس ، فقد خالفه أبو مجلز ، وشريح ، والشعبي ، فجعلوا فيها ثلث الدية وقال مالك , وسفيان : فيها الاجتهاد من الحاكم وقوله : سمي عام الفتق ، يريد عام الخصب وأخبرنا أبو نصر بذلك ، وأنشدنا : يأوي إلى سفعاء كالثوب الخلق لم ترج رسلا بعد أعوام الفتق وصف صائدا ، فقال : يأوي إلى امرأة سفعاء سوداء كالثوب الخلق يعني : كبيرة ، لم ترج رسلا : يعني لبنا مما أصابها من الجهد بعد أعوام مضت كان فيها الخصب ، والسمن ؟

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=237078

أيضاً لك هذا الجزء من الصالحي الشامي الجزء 11 صفحة 439

لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا [ النور 63 ] ولما ناظر أبو جعفر المنصور عبد الله بن محمد بن عباس ثاني خلفاء بني العباس مالكا في مسجده (ع) قال له مالك : يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد ، فإن الله تعالى أدب قوما فقال : لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي [ الحجرات 2 ] وإن حرمته ميتا كحرمته حيا ، فاستكان لها أبو جعفر ، وقال لمالك : يا أبا عبيد الله أأستقبل القبلة وادعوا أم استقبل رسول الله (ص) ؟ فقال له : لم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله تعالى يوم القيامة بل استقبله واستشفع به فيشفعك الله ، فإنه تقبل به شفاعتك لنفسك قال الله تعالى : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم [ النساء 64 ]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين
الان صار واضحا ان عبد علي يخالف التشيع ومبادئه الثابتة بالايمان بالامام المهدي ع وسفراءه ويخالف التسنن ومبادئه الثابتة بجواز زيارة القبور والتبرك بالاولياء والصالحين ورجاء شفاعتهم والتوسل بهم وغيرها من ثوابت الاسلام في التشيع وعند ابناء العامة
وبهذا لا يبقى لعبد علي سوى ان يقول لنا من اي مذهب هو ؟؟؟
وهو ما يرفض الافصاح عنه لحد الان والحقيقة واضحة انه من اتباع مذهب الوهابية وهذا واضح ايضا من طبعه في الحوار حيث يجادل قليلا ثم يهرب لضعف ادلته تاركا النقاش ثم يعود بعد يومين ليفتح موضوع اخر
و يكرر مواضيع اكل الدهر عليها وشرب واجمعت عليها الامة الاسلامية سنيها قبل شيعيها بجواز الزيارة والتبرك بالقبور التوسل بالصالحين وغيرها
ولكي اسد عليه باب الاحتجاج نهائيا فسوف اورد له في المشاركة القادمة الادلة على صدق الثلة الطاهرة من السفراء الذين نابوا عن الامام المهدي ع
وبهذا يكون الاخ قد اجيب على جميع شبهه التي القاها في هذا المنتدى المبارك

ولي رجاء من الاخ مدير المنتدى
الناس تدخل وتطرح المواضيع دون ان تبين مذاهبها وهذا يوقعنا في حيرة في كيفية الاحتجاج عليهم
فخذ مثلا عبد علي
هو لا يقر بالمذاهب الاربعة ولا ينفيها
لايقر بالبخاري ولا ينفيه
وفي كلا الحالتين اعلاه يأخذ ما وافق هواه من هذي المذاهب ويترك ما خالف هواه
وهو بهذا يكون بلا ثابت وهذا ما يجعل النقاش معه عقيم
فالرجاء ان تلزم من يناقشون ببيان مذاهبهم كي نناقشهم بها لا ان يأتوا ويلقوا الشبهات بكل سهولة
نحن نزور اغلب المنتديات واغلبها توجد فيها لوائح قوانين في الحوار العقائدي تكون ملزمة لكلا الطرفين ويطرد من يخالفها دون ان يكون له الحق في التباكي
فالرجاء تنظيم الامور بالشكل الصحيح
هذه نصيحتي وانتم اعرف كيف تديرون اموركم وتنظمونها

السلام عليكم
أولا أنا إنسان مسلم بسيط لست وهابيا ولا يحزنون.فأنا أتبع الرسول الأكرم و ليس محمد ابن عبد الوهاب أو غيره
ثانيا لقد قمت بتشتيث الموضوع من السفراء إلى الإمامة إلا التوسل بالقبور... مستعملا تقنية copy_paste .لو سمح الإخوان الفضلاء أن أناقش الأخ الفاضل الذي يجيد معاملة ضيوفه الأخ وحشة الطريق مثلا عندما طلب مني حذف توقيعي بأسلوب راقي ومؤدب قمت بحذف توقيعي بدون تردد.
اقترح عليك أخي وحشة الطريق إن كان ذلك ممكن أن نناقش مسألة من المسائل الخلافية (كزواج المتعة_الإمامة...)على أن يقتصر النقاش بيني و بينك في جو علمي و حضاري بدل السب و الشتم.كيف سيكون موقفنا إذا دخل مسيحي إلى هذا المنتدى و رأى تبادل الإتهامات بيننا.

الاخ عبد علي
طلبتك للحوار في موضوع جديد فارجو ان توافيني فيه ولنبدأ من الاساس حتى يكون لدينا قاعدة في النقاش ننطلق منها سوية
(قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) (آل عمران:64)

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين
الان عندما الزمتك الحجة تريد ان تهرب الى نقاش غيري وتتهمني بالكوبي بيست واني غير مؤدب مع انك تنسخ من كتاب احمد الكاتب وتلقي من شبهاته هنا

لا تنه عن خلق وتأتي بمثله..... عار عليك اذا فعلت عظيم

وانت تقول باننا نسبك... متى سببتك ؟؟؟...سبحان الله ..الست من يتهمنا بالشرك وغيرها من الاتهامات الباطلة ونحن نحاورك بكل ادب
وانت وهابي ولا داعي للتظاهر بغير ذلك فحتى ابناء العامة يزورون القبور ويبنونها عندكم في المغرب ام ستنكر هذا ايضا
والان لان النقاش الزمك الحجة ستجد لك مخرجا بان تطلب تغيير المحاور لك

لا بئس
ناقش من تشاء لكن لا تنسى انك من يتهرب في كل مرة وهذا شاهد اخر على هروبك ...فلا تعد بعدها لتصفنا باننا من لا يجيبك وغيرها من اتهاماتك الباطلة

abdali_bagdad كتب:السلام عليكم .
أنا لا أومن بالإمامة التي يؤمن بها إخوننا الشيعة لأن أدلة عليها كلها غير محمكة بل من المتشبهات.فهل هناك دليل قطعي الدلالة من كتاب الله على الإمامة التي تعتقدونها فالقران تحدث عن دم الحيض و النفاس بشكل واضح فلماذا لم يذكر الإمام بنص الدلالة..

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

السلام على انصار الله ورحمة الله وبركاته

سوف اطرح عليك بعض الادلة التي تثبت امامة امير المؤمنين (ع) من القران والسنة وهي منقولة من كتاب التيه او الطريق الى الله للسيد احمد الحسن
(( ....والدلالات على إمامة أول الأئمة وهو علي عليه السلام اكثر من أن تحصى ومنها قول النبي صلى اله عليه وآله فيه ( أقضاكم علي ) عليه السلام ،و ( سلموا عليه بأمرة المؤمنين ) ، و( أنت الخليفة من بعدي ) ، و ( أنت ولي كل مؤمن ومؤمنه بعدي ) ، و ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى ) ، وهارون كان خليفة موسى في حياته ونفسه كنفس النبي في القرآن في آية المباهلة قال تعالى (( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) (آل عمران:61) واجمع المفسرون أن النبي اخرج علياً وفاطمة والحسنين وفاطمة عليها السلام هي النساء لأنها سيدة نساء الأولين والآخرين قال تعالى في ابراهيم انه أمة مع انه شخص واحد والحسنين هم الأبناء وهذا لا اختلاف فيه وعلي هو نفس النبي صلى الله عليه وآله أما الادعاء بان النفس في الآية قصد بها نفس النبي صلى الله عليه واله فهذا اتباع هوى وجعل كلام الله سبحانه لغواً حاش الله سبحانه وتعالى علوا كبيرا عن اللغو إذ لا معنى لان يدعوا الإنسان نفسه وهي حاضرة عنده ، وقال تعالى (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (المائدة:55) واجمع اكثر المفسرين على نزولها في علي عليه السلام عندما تصدق بخاتمه وهو راكع والجمع لإدخال ولده الأحد عشر من بعده فاصبح عليه السلام وولده الأحد عشر عليهم السلام – وهم ولد النبي من فاطمة عليها السلام - من بعده أولى بالتصرف بالمؤمنين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله حيث ولايتهم مشتقة من ولاية رسول الله صلى الله عليه وآله وولايته مشتقة من الولاية الإلهية ، ولما قرنت في هذه الآية بولاية الله فلا معنى لصرفها لغير ولاية الملك والتصرف وتدبير الأمور الدينية والدنيوية ، وقال تعالى (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) (النساء: 59) النساء ، وأولي الأمر هنا هم الأئمة المعصومين عليهم السلام الأثنا عشر بعد النبي صلى الله علية واله ولو كان غيرهم لكان الأمر بالطاعة من يعصي أو من يخطئ طاعة مطلقة لأنها قرنت بطاعة الله سبحانه وهذا غير صحيح لان معناه أن الله يأمرنا بإطاعة أعداءه وعلى اقل تقدير فان معناه الأمر بمعصية الله والعياذ بالله فتبين إن المأمور بإطاعتة بعد النبي صلى الله عليه وآله هم علي وولده المعصومين عليهم السلام وعصمتهم من الذنوب قد نص عليها القرآن قال تعالى (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (الأحزاب: 33) .
ونص النبي صلى الله عليه واله على انهم علي وفاطمة والحسنان عليهم السلام كما ورد في تفسير كثير من المفسرين وقال النبي صلى الله عليه واله في حجة الوداع في غدير خم وقت الظهر ( أيها الناس الست أولى بكم من أنفسكم قالوا بلى يا رسول الله قال فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيثما دار ) . وفي هذا الحديث اثبت النبي صلى الله عليه واله ولا يته لعلي ابن ابي طالب عليه السلام والنبي صلى الله عليه واله أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهذا الحديث متواتر عن النبي صلى الله عليه واله ومصادره بالعشرات من كتب المسلمين أوردوا أن الرسول صلى الله عليه واله طلب من المسلمين مبايعة علي ابن ابي طالب عليه السلام بعد خطبته في حجة الوداع في غدير خم وقد بايعه أبو بكر وعمر وسلما عليه بإمرة المؤمنين ، وسنسأل ويسألون يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم أما الأئمة من ولد علي عليهم السلام فقد نص عليهم النبي صلى الله عليه وآله كما روي عن جابر ابن عبد الله الأنصاري ( رض ) قال لما قال الله تعالى (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (النساء:59)
قلت .يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) عرفنا الله فاطعناه وعرفناك فأطعناك فمن أولي الأمر الذين امرنا الله بطاعتهم …قال (( هم خلفائي يا جابر وأولياء الأمر بعدي أولهم آخي علي عليه السلام ثم من بعده الحسن عليه السلام ولده ثم الحسين عليه السلام ثم علي ابن الحسين عليهما السلام ثم محمد ابن علي عليهما السلام وستدركه يا جابر فإذا أدركته فأقرأه مني السلام ثم جعفر بن محمد عليهما السلام ثم موسى ابن جعفر عليهما السلام ثم علي ابن موسى الرضا عليهما السلام ثم محمد ابن علي عليهما السلام ثم علي ابن محمد عليهما السلام ثم الحسن ابن علي عليهما السلام ثم محمد ابن الحسن عليهما السلام يملئ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً))كما قال صلى الله عليه وآله للحسين عليه السلام (( هذا ولدي الحسين أمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم أفضلهم ))
وسورة القدر داله على إمامتهم عليهم السلام ونزول الأمر مع الملائكة والروح عليهم في ليلة القدر بعد مضي رسول الله صلى الله عليه وآله وإلا لقيل بمضيها معه وهو باطل لورود النقل ببقائها بعده صلى الله عليه وآله وأنها في العشر الأواخر من رمضان هذا والدلائل على أمامة علي وولده عليهم السلام الاثني عشر المعصومين بعد النبي صلى الله عليه وآله كثيرة وما ذكرته اليسير واعتذر إلى الله ورسوله والأئمة عليهم السلام والمؤمنين من التقصير ,فلم يبق عذر لمن انحرف عنهم واتبع من اغتصب حقهم وهو يعلم أن الأمر لهم وليس له من الأمر شيء قال أمير المؤمنين عليه السلام (( أما والله لقد تقمصها فلان (يعني أبي بكر )وانه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل ولا يرقى ألي الطير فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا وطفقت ارتأي بين أن أصول بيد جذاء أو اصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها المؤمن حتى يلقى ربه فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى أرى تراثي نهبا حتى مضى الأول لسبيله فأدلى بها إلى فلان (يعني عمر بن الخطاب )بعده ثم تمثل قول الأعشى ؛
شتان ما يومي على كورها ويوم حيان أخي جابر
فيا عجبا بينما هو يستقيلها في حياته ( حيث أن أبا بكر قال على المنبر أقيلوني فلست خيركم وعلي فيكم ) ..........))
انتظر الرد ..

صقر الجنوب كتب:
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين
الان عندما الزمتك الحجة تريد ان تهرب الى نقاش غيري وتتهمني بالكوبي بيست واني غير مؤدب مع انك تنسخ من كتاب احمد الكاتب وتلقي من شبهاته هنا

لا تنه عن خلق وتأتي بمثله..... عار عليك اذا فعلت عظيم

وانت تقول باننا نسبك... متى سببتك ؟؟؟...سبحان الله ..الست من يتهمنا بالشرك وغيرها من الاتهامات الباطلة ونحن نحاورك بكل ادب
وانت وهابي ولا داعي للتظاهر بغير ذلك فحتى ابناء العامة يزورون القبور ويبنونها عندكم في المغرب ام ستنكر هذا ايضا
والان لان النقاش الزمك الحجة ستجد لك مخرجا بان تطلب تغيير المحاور لك

لا بئس
ناقش من تشاء لكن لا تنسى انك من يتهرب في كل مرة وهذا شاهد اخر على هروبك ...فلا تعد بعدها لتصفنا باننا من لا يجيبك وغيرها من اتهاماتك الباطلة

أنا لم أتهمك أنك غير مؤدب أتحداك أن تتبث ذلك الذي قلته أن الإخ وحشة الطريق إنسان مؤدب و هذا لا يعني أنك غير مؤدب بتاتا أنا أتهمك بتشتيت الموضوع في كل مرة و لكن لا بأس .كما اقول دائما يكفني شرفا ان أكون و سط شيعة يقولون لا للإحتلال.
أنت شتت الموضوع إذا أردت النقاش في السفراء الأربعة مرحبا.أما أن تطرح موضوعا اخر فهذا مجرد تشتيت.

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله الائمةوالمهديين

ابتدأت مشاركتك الاولى التي تزعم انها عن السفراء بهذا السطر
ان الرواية التاريخية الظاهرية للاحداث بعد وفاة الامام الحسن العسكري تقول : ان الامام لم يخلف ولدا لا ذكرا ولا انثى
فقمت بالرد عليك بروايات تثبت وجوده الشريف ع

ثم ادخلت انت الى توقيعك كلمات باننا نزور القبور فرددت عليها

مشاركتك متداخلة ومتشعبة وتتضمن اكثر من شبهة كعلم الغيب ونفي وجود الامام المهدي والسفارة وغيرها لذلك انا ارد عليها تباعا فلا تتعجل ...فقط دقائق وينزل ردي عليك حول السفراء
بينما انت للان لم تقل هل ثبت لك الان ان الروايات التي عندنا قطعية بوجود الامام المهدي او لا
اجبني كما اجيبك ...كي تكون هناك تكون هناك ثمرة بدل ان تتهمني بالكوبي بيست الذي تفعله انت بالنقل من كتاب احمد الكاتب

كما انك ذهبت لتناقش وحشة الطريق فلماذا لم تكمل معه ؟؟؟
هل تبين لك انه الاخر غير مؤدب - حاشاه
اكمل النقاش مع وحشة الطريق ولا تبقى كل لحظة تقفز على موضوع كلما الزمناك الحجة في مكان تقفز لاخر

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين

هذه مشاركتك كاملة وسوف اناقشها جزءا جزءا وقد جعلت ما كتبته انت باللون الازرق وما عداه فردي عليه

ان الرواية التاريخية الظاهرية للاحداث بعد وفاة الامام الحسن العسكري تقول : ان الامام لم يخلف ولدا لا ذكرا ولا انثى ،وانه اوصى بأمواله لأمه : (حديث)

تم الرد عليه اعلاه بالروايات المتواترة التي تثبت وجود الامام المهدي ع

كما انك لم تذكر لنا ما هو الحديث الذي تقصده بين قوسين ؟؟؟؟

، ولذلك فقد ادعى اخوه جعفر الامامة وتبعه قوم من الشيعة ،

ادعاء احد ما للامامة لا يعني بطلان صاحبها الحقيقي ولا ملازمة بين الامرين واستدلالك عجيب ...فهل يعني ادعاء السامري بان موسى ع باطل - حاشاه ...ان هذه لغة اسخفاف بالعقل وخلط الحابل بالنابل وهي تنم عن محاولة واضحة لخلط الاوراق بصورة عبثية

اما رواية (النواب ) فتقول : انه كان ثمة ولد مخفي مستور للامام العسكري ، وقد ادعوا النيابة عنه والوكالة له . وان تصديقهم يجر الى التصديق بوجود (الحجة بن الحسن) ولكن التشكيك بقولهم لا يثبت شيئا من الرواية السرية بوجود ولد للامام العسكري ،

تقدم الرد على ان الذين شاهدوا الامام هم ليسوا النواب فقط بل ان رؤيته كانت من قبل جماعة متفرقة وبروايات متعددة وتثبت بالدليل القاطع وجوده الشريف اضافة الى اخبار النبي وال محمد بذلك بروايات متواترة ان الامامة في تسعة من ولد الحسين ع وان تاسعهم يغيب وتواترها لا يترك مجالا للشك

يتبع بباقي مشاركتك ومناقشتها كلمة كلمة

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين

يستمر كاتب المقال بتساؤلات يريد منها اثارة الشكوك بواسطة لغته الخطابية من خلال طرح الاسئلة واحدا تلو الاخر وكأنه يمهد الى اعلان حقيقة معينة بينما هو يتخفى بهذا الاسلوب الانشائي عن مقارعة الحجة بالحجة وهو الموضع الذي لن تسعفه فيه اية حجة لكن قد يسعفه فيه جهل اغلب الناس بالاطلاع على حقبة السفارة مما يجعلهم يتقبلون تشكيكاته على انها حقائق لضعف اطلاعهم على تلك الفترة وادلتها التي لا يمكن التشكيك بها اطلاقا من ناحية علمية .....ثم ان الكاتب يحاول من خلال الضرب على وتر السفارة ان يهشم اكثر من ثابتة من ثوابت التشيع فيربط بين حقيقة السفراء وحقيقة الامام المهدي مع ان الموضوعين مختلفين وكان الاولى به لو كان طالبا للحق ان يناقش كل منهما على حدة لكنه اراد ان يخلط الموضوعين ليشتت ذهن المتلقي بهذه الاسئلة :
فهل كانوا صادقين حقا ؟ وهل اجمع الشيعة على وثاقتهم؟ وكيف صدقوهم ؟ وماهو الدليل على صحة كلامهم ؟ .. وهل هناك ما يدعو الى التشكيك بهم والريب في دعواهم النيابة عن (الامام المهدي) والشك في وجوده؟

وتشكيك الكاتب مقصود لغرض تهيئة النفسية لاستقبال ما سيورده من مغالطات بواسطة اثارة مفتعلة للشكوك دون تقديم براهين وهو ما يتبعه بتهرب من تقديم دليل على تشكيكه بتقديم نماذج من السفارات الكاذبة كما ترى الان في كلامه

قبل ان نقيّم تلك الروايات التي وردت بمدحهم وتوثيقهم ، لا بد ان نشير الى ان ظاهرة ادعاء النيابة عن (الامام المهدي) هذه لم تكن اول ظاهرة في تاريخ الشيعة ، حيث سبقتها وسبقت هؤلاء (النواب الاربعة) ظواهر اخرى ادعى فيها كثير من الاشخاص النيابة والوكالة عن الأئمة السابقين الذين ادعيت لهم المهدوية ، كالامام موسى الكاظم (ع) ، الذي ادعى كثير من اصحابه استمرار حياته وغيبته ومهدويته ، وكان منهم محمد بن بشير الذي ادعى النيابة عنه ، ثم ورّث النيابة الى ابنائه واحفاده .
وقد ادعى النيابة عن (الامام محمد بن الحسن العسكري ) بضعة وعشرون شخصا ، كان منهم الشريعي والنميري والعبرتائي والحلاج وغيرهم ، و ذلك لأن دعوى النيابة كانت تجر مصالح مادية ومكانة اجتماعية سياسية للمدعي ، خاصة وان المدعي كان يهمس بها في السر وينهى عن التحقيق في دعواه ، ويستغل علاقاته السابقة بالامام فيدعي استمرار حياته او وجوده والنيابة عنه . وكانت دعواه تنطلي على البسطاء ويرفضها الاذكياء المحققون الواعون . وقد رفض الشيعة الامامية دعوى اكثر من عشرين مدعٍ للنيابة عن (الامام المهدي ابن الحسن العسكري) واتهموهم بالكذب والتزوير ،

والى الان فنحن لم نرى دليلا على ما يذكره ..فقط مجرد تشكيك وزوبعة اعلامية وكلام انشائي مجرد عن الدليل على صحته...بل انه لا يذكر حتى مصدرا تأريخيا فضلا عن اثبات شرعي لما يقوله ثم يكمل بنفس الاسلوب الانشائي الفارغ من كل دليل علمي او استدلال

كما شككوا بصحة دعوى اولئك (النواب الاربعة) واختلفوا حولهم ،

ولا يذكر من شكك ؟؟؟كيف ؟؟؟متى ؟؟؟

ثم منذ متى كان التشكيك من جهة بجهة اخرى برهانا على ان الجهة المشكك فيها باطلة ...سبحان الله المسيحية لليوم تشكك برسول الله واليهودية وغيرهم فهل يعتبر هذا دليل على بطلان رسول الله والعياذ بالله ثم يكمل الكاتب مسرحيته :

و لم يكن في الروايات التي اوردها المؤرخون دليلا علميا قويا على صدقهم وصحة دعاواهم وهذا ما يجعل هؤلاء قسما من المدعين الكاذبين المتاجرين بقضية (الامام المهدي) .

والى هذه اللحظة كان كل المقالة عبارة عن تمهيد لنفسية القاريء كي تصل الى مرحلة الشك بالثوابت الشيعية من خلال الكلمات السابقة المصاغة لارباك النفس واخراجها عن ثباتها الى حالة من التوتر علها تستقبل هشاشة ما يسوقه الكاتب كأدلة على بطلان النيابة وهي ما سنتناوله ف المشاركة القادمة ان شاء الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين

يقول الكاتب فيما قاله محاولا ايهام المتلقي بانها ادلة على بطلان السفارة
[b]لقد اعتمد الشيخ الطوسي في توثيق عثمان بن سعيد العمري على عدة روايات ، وكان بعضها ، كرواية احمد بن اسحاق القمي ، ينص على توثيقه من قبل الامام الهادي والامام العسكري في المحيا والممات ، وانه الوكيل والثقة المأمون على مال الله ، وليس فيها ما ينص على نيابة العمري عن الامام (المهدي) ولكن بعض الروايات كان ينص بصراحة على اعلان الامام العسكري خلافة العمري للامام المهدي ، الا ان سند هذه الرواية ضعيف جدا وذلك لاشتماله على (جعفر بن محمد بن مالك الفزاري) الذي يقول عنه النجاشي وابن الغضائري : · انه كذاب متروك الحديث وكان في مذهبه ارتفاع (غلو) ويروي عن الضعفاء والمجاهيل وكل عيوب الضعفاء مجتمعة فيه ، وقد روى في مولد القائم اعاجيب ، وكان يضع الحديث وضعا ، وانه كان فاسد المذهب والرواية .

ولو دققنا في كلمات الكاتب لوجدناه يتخبط في كلماته فهو يقول :

لقد اعتمد الشيخ الطوسي في توثيق عثمان بن سعيد العمري على عدة روايات

ويقول :

ولكن بعض الروايات كان ينص بصراحة على اعلان الامام العسكري خلافة العمري للامام المهدي

وهو اقرار منه بان هناك روايات تدل على ان العمري ثقة ال محمد ثم يتغاضى عن ذكر هذه الروايات التي يتحدث عنها فيورد نفيه المزعوم لرواية واحدة دون ان يذكر متنها وسندها فيقول :

الا ان سند هذه الرواية ضعيف جدا

مع انه لم يذكر اية رواية يقصد وما هي وما هو متنها وسندها وهو اسلوب عجيب في نقاش موضوع خطير كالسفارة وينم عن استخفاف متقصد بهذا المقام ومحاولة مفضوحة لطمس الحقائق ولو تنزلنا بقول مناقشته للرواية التي لم يذكر لها لا متنا ولا سندا – ولا ادري كيف انتزل- فيبقى هو بنفسه خصيم نفسه اذ انه اقر بان هناك روايات تدل على سفارة السفراء وانهم الثقة عند ال محمد وعدم مناقشته لهذه الروايات دليل واضح على قوتها كدليل يثبت احقية السفراء وصدقهم وسوف اورد بعض هذه الروايات في نهاية هذه المناقشة ان شاء الله تعالى

المهم ان الكاتب يكمل بنفس الاسلوب الانشائي ليسطر الياذته المزعومة في نقض سفارة السفراء عليهم السلام :

أما الرواية السابقة التي تتحدث عن وثاقة العمري وأمانته ووكالته فانها مجهولة ،

وانت ترى انه يقول اما الرواية السابقة ولا ادري عن اية رواية سابقة يتحدث ؟؟؟

اين هي الرواية وما هو سندها ومتنها ؟؟؟؟

لو كان كل المناقشون بهذا الاسلوب ولو كانت علمية النقاش بهذه الاسلوب فلن يبقى ثابت يصعب على احد نقضه ثم يتابع الكاتب احلام اليقظة التي سيطرت عليه فيقول:

ويوجد في سندها الغالي (الخصيبي)

فبربكم هذه المقالة بين ايديكم هل رأيتموه ساق رواية او ذكر سندا ؟؟؟!!!

ويكمل الكاتب بنفس الاسلوب الانشائي

وهي تنطوي على دعوى علم الامام العسكري بالغيب ومعرفته بوفد اليمن قبل ان يراهم وهذه الدعوى من مفاهيم الغلاة ،

ونحن للان طبعا لا نعرف عن اية رواية يتحدث حين يقول (وهي تنطوي) لانه لم يذكرها وبما انه لم يذكرها فلن اتكهن بها لسبب بسيط ان الرد يتم على استدلال يورد فيه الرواية متنا وسندا اما القاء الكلام على علاته فهو اسلوب ضحل وخصوصا في مسئلة عقائدية خطيرة كالسفارة بل والادهى انه يريد من خلال هكذا نقاش ان يثبت عدم وجود الامام المهدي الذي تتفق كل الشرائع السماوية على وجوده ولكي يشتت الموضوع يطرح اساسا ابتدعه من نفسه لاثبات خطأ الرواية (التي لم نرها لاسندا ولا متنا) وهذا الاساس الذي ابتدعه في اثبات خطأ الرواية هو ان الرواية تقول بقول الغلاة ...وما هو دليله على ذلك ؟؟....دليله انها تقول بان الامام العسكري يعلم الغيب

مع ان الفرق بين الغلاة وبين غيرهم واضح وهو ان الغلاة يدعون اشتراك الائمة مع الله في الالوهية المطلقة وعلم الغيب لا علاقة له بالغلو الا ان قال القائل بانهم يعلمون الغيب دون ان يعلمهم الله بهه – استغفر الله من هكذا قول – اما ان يقول القائل بانهم يعلمون الغيب لان الله يعلمهم اياه فهو ثابت بنص القران الكريم :

{عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً }الجن26 {إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً }الجن27

فالاخ الكاتب يجهل القران وفي نفس الوقت يخوض في الروايات ويسير النص مع هواه بدل ان يسير هو مع النص ويعتبر نفسه ذكيا حاذقا جاء بمعجزة عصره وهي اثبات كذب السفراء ...ولعمري لو كان يمكن لاحد ذلك لما غفل عنه اعداء ال محمد على مر العصور ولكنها محاولة بائسة اخرى من اعدائهم لبث الشبهات الفارغة التي يستمر فيها بقوله :

وان الرواية الأولى تقول: ان العسكري أخبر باستقامة العمري في المستقبل بعد وفاته ، وهذا ما لا يعلمه الا الله ، وهو من علم الغيب ايضا.

فهو يرد على نفسه بنفسه فمن جهة يقر بان العمري وثقه الامام العسكري وانه ثقة حتى في المستقبل بعد وفاة الامام العسكري ع ويستغل نفس الحجة الواهية اعلاه بان الامام لا يعلم الغيب ليفند هذا الاقرار الذي خطه بيمينه ؟؟؟

مع ان حل اشكاله واضح وهو ان الله اطلع الامام على ان العمري ثقة الى اخر الامر ودليله من القران ذكرته اعلاه بل انه من بديهيات الاسلام حتى ان اهل السنة لا ينكرون الرواية التي تقول بان عمر رأى المسلمين الذين يقاتلون الروم على اطراف الشام وهو على منبره حتى انه صاح يا سارية الجبل ...فسئلوه فقال رأيت الاعداء هجموا من ناحية الجبل فاردت ان انبه سارية على ذلك والرواية مشهورة وليست من المستهجنات عند ابناء العامة بل يعتبرونها من مناقب عمر (لعنه الله )
يتبع ان شاء الله

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين
اكمال الموضوع اعلاه
الظاهر ان الكاتب من دين اخر لا نعرفه فصار ينكر ثوابت الاسلام والمسلمين وليس التشيع فقط مستغلا ما نفثه الوهابية من سمومهم التي وجدت لها بعض القلوب الصدئة فاستقرت فيها ..والحقيقة ان ما يورده الكاتب في الاحتجاج بعيد كل البعد عن مذهب اهل السنة قبل ان يكون بعيدا عن مذهب التشيع فحتى اهل السنة لا يتناولون الروايات بهذه الطريقة من التفنيد ولا يقولون برد كل رواية ضعيفة كما يفعل كاتبنا الذي يتهم روايات (واين هي الروايات ؟؟) لم يذكرها بانها ضعيفة او غير مقبولة لاسباب ابتدعها من نفسه فساق خزعبلاته الى النتيجة ادناه معتبر اياها حقيقة من الحقائق مع انها استنتاج مقصود سار فيه فوق المنهج العلمي حيث يقول :
:
ومن هنا ، وبعد سقوط هذه الروايات لضعفها متنا وسندا ،

اذن هكذا بكل بساطة اسقط الكاتب سفارة السفراء بهذا الاسلوب الانشائي الذي لا تشم فيه اية رائحة للمنهج العلمي ثم يكمل الكاتب ليمعن في ترتيب قصة مفبركة يستكمل فيها اتهامه الخالي من اي دليل للسفراء فيقول :

فانا نكاد نحصل على نتيجة واحدة ، هي: ان العمري الذي كان وكيلا للامامين الهادي والعسكري في قبض الاموال ، قد استصحب الوكالة وادعى وجود (ولد) للامام العسكري ، ليدعي الوكالة له ، دون ان يقدم دليلا واضحا وأكيدا على ما يقول .

ثم يستمر الكاتب بمسرحيته السمجة فيقول :

ولذلك لا يؤكد المؤرخون بصراحة على توكيل (المهدي) له ،

وقبل ان نكمل ما قاله اريد القاريء ان يركز ان الكاتب يخط ما يخطه على انه حقيقة فيقول (لا يؤكد المؤرخون)...لكن من هم هؤلاء المؤرخون ؟؟؟متى كتبوا واين ؟؟؟وفي اي كتاب ذكروا ؟؟؟كل هذه الامور يتجاهلها الكاتب ليجعلها واقع مسلم به من خلال التجاوز والتجاوز فقط وهو اسلوب يوضح ان الكاتب يسطر ما يسطر ليصل الى نتيجة اعدها مسبقا وليس يناقش ليصل الى نتيجة بحسب منهج علمي الذي يقفز عليه مرة تلو الاخرى فيقول :

وهذا الطبرسي الذي كان حريصا على تدوين كل ما وصل اليه لا يقول في كتابه (الاحتجاج) اكثر من : ( ان العمري قام بأمر صاحب الزمان ، وكانت توقيعاته وجوابات المسائل تخرج على يديه)

فهو يعترف بان الطبرسي حريص وينقل عن الطبرسي الذي يقر بانه حريص الكلمة اعلاه التي توثق العمري ثم يحتج بعدم وجود السفارة وهذا تناقض عجيب لا يخطه الا من خولط في عقله ...فعدم نقل الطبرسي غير هذه الكلمة على فرض صحة ذلك لا يورث اشعارا بعدم وجود نصوص بل يورث تأكيدا بأشتهار النصوص بحيث ان الطبرسي اورد هذه الكلمة بدون اثبات لبداهتها وبداهة النصوص التي تثبتها واشتهارها الى درجة لا تقتضي ان يقيم الطبرسي عليها البرهان ولزيادة الاثبات في ان كل ما كتب في هذا المقال محض افتراء اورد لك هذين الروايتين من الاحتجاج للطبرسي الذي يذكر الكاتب انه لم يذكر عن السفراء شيء غير عبارته اعلاه وهاتان الروايتان تثبتان بشكل قاطع ان ما يقوله الكاتب كله كذب في كذب :

4919- أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الطَّبْرِسِيُّ فِي الْإِحْتِجَاجِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ الْكُلَيْنِيِّ رَفَعَهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ طَلَبَ مِنَ الْعَمْرِيِّ أَنْ يُوصِلَهُ إِلَى صَاحِبِ الزَّمَانِ ع فَأَوْصَلَهُ وَ ذَكَرَ أَنَّهُ سَأَلَهُ فَأَجَابَهُ عَنْ كُلِّ مَا أَرَادَ ثُمَّ قَامَ وَ دَخَلَ الدَّارَ قَالَ فَذَهَبْتُ لِأَسْأَلَ فَلَمْ يَسْتَمِعْ وَ مَا كَلَّمَنِي بِأَكْثَرَ مِنْ أَنْ قَالَ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَخَّرَ الْعِشَاءَ إِلَى أَنْ تَشْتَبِكَ النُّجُومُ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَخَّرَ الْغَدَاةَ إِلَى أَنْ تَنْقَضِيَ النُّجُومُ وَ دَخَلَ الدَّارَ

وسائل‏الشيعة ج : 4 ص : 201

5023- وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي الْحُسَيْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَسَدِيِّ أَنَّهُ وَرَدَ عَلَيْهِ فِيمَا وَرَدَ مِنْ جَوَابِ مَسَائِلِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِيِّ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ وَ أَمَّا مَا سَأَلْتَ عَنِ الصَّلَاةِ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ عِنْدَ غُرُوبِهَا فَلَئِنْ كَانَ كَمَا يَقُولُ النَّاسُ إِنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ وَ تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ فَمَا أُرْغِمَ أَنْفُ الشَّيْطَانِ بِشَيْ‏ءٍ أَفْضَلَ مِنَ الصَّلَاةِ فَصَلِّهَا وَ أَرْغِمْ أَنْفَ الشَّيْطَانِ وَ رَوَاهُ الشَّيْخُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ بَابَوَيْهِ مِثْلَهُ وَ رَوَاهُ الطَّبْرِسِيُّ فِي الْإِحْتِجَاجِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَسَدِيِّ وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِي إِكْمَالِ الدِّينِ وَ إِتْمَامِ النِّعْمَةِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الشَّيْبَانِيِّ وَ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الدَّقَّاقِ وَ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْمُؤَدِّبِ وَ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَرَّاقِ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَسَدِيُّ قَالَ كَانَ فِيمَا وَرَدَ عَلَيَّ مِنَ الشَّيْخِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِيِّ فِي جَوَابِ مَسَائِلِي إِلَى صَاحِبِ الدَّارِ ع وَ ذَكَرَ الْحَدِيثَ بِعَيْنِهِ أَقُولُ قَدْ رَجَّحَ الصَّدُوقُ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى النَّهْيِ السَّابِقِ

وسائل‏الشيعة ج : 4 ص : 236

يتبع ان شاء الله تعالى بمناقشة باقي ما كتبه الكاتب

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين

مقدمة قبل اكمال الرد

سبق ان رأينا ان الكاتب استعمل علم الغيب ليرد الروايات فيما سبق من مقاله بدعوى ان الروايات التي ردها تشتمل الغلو لانها تخبر بان الائمة يعرفون الغيب

وسوف نرى في ما بقي من مقاله ان يعتد على هذه المقدمة كثيرا في رد الروايات وبنفس الاسلوب السابق ...اي الاسلوب الانشائي ..فهو لايذكر الروايات التي يردها ولا يذكر لها لا مصدرا ولا سندا ولا متنا ...وبرغم ذلك سوف اقوم بهدم مقدمته هذه في ثلاثة نقاط :

النقطة الاولى :

انه يدلس في الروايات التي يحتج بها على اثباته ان الاخبار من الغيب هو من الغلو وان الائمة نهوا عن ذلك ومن ذلك انه يحتج بهذا المقطع :

وقد قال الامام الصادق (ع) :· يا عجبا لأقوام يزعمون أنا نعلم الغيب!.. والله لقد هممت بضرب جاريتي فلانة فهربت مني فما علمت في اي بيوت الدار هي .

وهو لا يذكر مصدر الرواية ولا سندها ...فهو الان يتغاضى عن السند ويورد الرواية ويغفل مناقشة سندها ..مع انه يدعي ضعف اسانيد الروايات التي تثبت السفارة وهذا دليل اخر على ان الكاتب ليس طالب حق وانما يكيل بمكيالين ليصل الى نتيجة اعدها مسبقا ولكي ينقطع الشك بذلك فهذه الرواية كاملة :

3- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَبَّادِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَدِيرٍ قَالَ كُنْتُ أَنَا وَ أَبُو بَصِيرٍ وَ يَحْيَى الْبَزَّازُ وَ دَاوُدُ بْنُ كَثِيرٍ فِي مَجْلِسِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِذْ خَرَجَ إِلَيْنَا وَ هُوَ مُغْضَبٌ فَلَمَّا أَخَذَ مَجْلِسَهُ قَالَ يَا عَجَباً لِأَقْوَامٍ يَزْعُمُونَ أَنَّا نَعْلَمُ الْغَيْبَ مَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَقَدْ هَمَمْتُ بِضَرْبِ جَارِيَتِي فُلَانَةَ فَهَرَبَتْ مِنِّي فَمَا عَلِمْتُ فِي أَيِّ بُيُوتِ الدَّارِ هِيَ قَالَ سَدِيرٌ فَلَمَّا أَنْ قَامَ مِنْ مَجْلِسِهِ وَ صَارَ فِي مَنْزِلِهِ دَخَلْتُ أَنَا وَ أَبُو بَصِيرٍ وَ مُيَسِّرٌ وَ قُلْنَا لَهُ جُعِلْنَا فِدَاكَ سَمِعْنَاكَ وَ أَنْتَ تَقُولُ كَذَا وَ كَذَا فِي أَمْرِ جَارِيَتِكَ وَ نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّكَ تَعْلَمُ عِلْماً كَثِيراً وَ لَا نَنْسُبُكَ إِلَى عِلْمِ الْغَيْبِ قَالَ فَقَالَ يَا سَدِيرُ أَ لَمْ تَقْرَأِ الْقُرْآنَ قُلْتُ بَلَى قَالَ فَهَلْ وَجَدْتَ فِيمَا قَرَأْتَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَدْ قَرَأْتُهُ قَالَ فَهَلْ عَرَفْتَ الرَّجُلَ وَ هَلْ عَلِمْتَ مَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْ عِلْمِ الْكِتَابِ قَالَ قُلْتُ أَخْبِرْنِي بِهِ قَالَ قَدْرُ قَطْرَةٍ مِنَ الْمَاءِ فِي الْبَحْرِ الْأَخْضَرِ فَمَا يَكُونُ ذَلِكَ مِنْ عِلْمِ الْكِتَابِ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا أَقَلَّ هَذَا فَقَالَ يَا سَدِيرُ مَا أَكْثَرَ هَذَا أَنْ يَنْسِبَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَى الْعِلْمِ الَّذِي أُخْبِرُكَ بِهِ يَا سَدِيرُ فَهَلْ وَجَدْتَ فِيمَا قَرَأْتَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَيْضاً قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ قَالَ قُلْتُ قَدْ قَرَأْتُهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ أَ فَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ كُلُّهُ أَفْهَمُ أَمْ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ بَعْضُهُ قُلْتُ لَا بَلْ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ كُلُّهُ قَالَ فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى صَدْرِهِ وَ قَالَ عِلْمُ الْكِتَابِ وَ اللَّهِ كُلُّهُ عِنْدَنَا عِلْمُ الْكِتَابِ وَ اللَّهِ كُلُّهُ عِنْدَنَا

الكافي ج : 1 ص : 257

وانت ترى بوضوح ان الامام لم ينفي ان يكون يعلم الغيب في الرواية وانما قصد بذلك ان يعلم الغيب دون ان يريد الله ان يعلمه اياه وهو نظير قول عيسى ع :

{وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِـي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ }آل عمران49

وقد سبق ان اشرت الى ان اطلاع المؤمنون على الغيب بأذن الله من ثوابت الاسلام حتى عند مذهب ابناء العامة حتى انهم يدعون ذلك لعمر لعنه الله

النقطة الثانية
انه اغفل ذكر الروايات التي تؤكد على ان الامام يعلم الغيب وهي روايات كثيرة واذا عوملت بالمنهج العلمي يكون مؤداها واضحا وهو ان الغيب الذي ينفي ال محمد اطلاعهم عليه هو الحرف الذي استأثر الله به لنفسه في علم الغيب عنده فلم يطلع عليه احدمن خلقه اما ما دون ذلك فهم يعلمونه او قد يراد منه انهم لا يعلمون حتى يعلمهم الله كما ترى في الروايات التالية :

- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْإِمَامِ يَعْلَمُ الْغَيْبَ فَقَالَ لَا وَ لَكِنْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْلَمَ الشَّيْ‏ءَ أَعْلَمَهُ اللَّهُ ذَلِكَ

الكافي ج : 1 ص : 257

1- عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ غَيْرُهُ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ بَدْرِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ الْإِمَامَ إِذَا شَاءَ أَنْ يَعْلَمَ عُلِّمَ

2- أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ بَدْرِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ الْإِمَامَ إِذَا شَاءَ أَنْ يَعْلَمَ أُعْلِمَ

3- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ الْمَدَائِنِيِّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْمَدَائِنِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِذَا أَرَادَ الْإِمَامُ أَنْ يَعْلَمَ شَيْئاً أَعْلَمَهُ اللَّهُ ذَلِكَ

الكافي ج : 1 ص : 258

بل ان بعض الروايات تعد من لا يعرف الغيب ليس بامام كما في هذه الرواية :

1- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سَمَاعَةَ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ الْبَطَلِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع أَيُّ إِمَامٍ لَا يَعْلَمُ مَا يُصِيبُهُ وَ إِلَى مَا يَصِيرُ فَلَيْسَ ذَلِكَ بِحُجَّةٍ لِلَّهِ عَلَى خَلْقِهِ

الكافي ج : 1 ص :

وانت ترى بكل وضوح ان الكاتب يروي ما يؤيد احتجاجه من الروايات ويتغافل عما يبطل استدلاله وهذا دليل اخر على خداعه في مقاله .

النقطة الثالثة
التي سأوردها كي تتضح قضية علم الائمة بالغيب بصورة كاملة هو ما خطه الامام احمد الحسن عليه السلام جوابا عن سؤال وجه اليه صلوات الله عليه

1- متى كان علمكم بانكم اليماني (ع) ؟

2- سبب ذهابكم للدراسة في المدارس والجامعة والحوزة ؟هل لطلب علوم أم ماذا ؟

3- هل لديكم معرفة بجميع العلوم واللغات المتداولة
الان بين الشعوب؟

جواب الامام احمد الحسن عليه السلام :

ج / بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين

وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليماً

قال تعالى (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ).[1]

عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) ( عَنِ الْعِلْمِ أَهُوَ عِلْمٌ يَتَعَلَّمُهُ الْعَالِمُ مِنْ أَفْوَاهِ الرِّجَالِ أَمْ فِي الْكِتَابِ عِنْدَكُمْ تَقْرَءُونَهُ فَتَعْلَمُونَ مِنْهُ ؟ قَالَ: الْأَمْرُ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ وَأَوْجَبُ أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ. ثُمَّ قَالَ: أَيَّ شَيْ‏ءٍ يَقُولُ أَصْحَابُكُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَيُقِرُّونَ أَنَّهُ كَانَ فِي حَالٍ لَا يَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ ؟ فَقُلْتُ: لَا أَدْرِي جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا يَقُولُونَ. فَقَالَ لِي: بَلَى قَدْ كَانَ فِي حَالٍ لَا يَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى الرُّوحَ الَّتِي ذُكِرَ فِي الْكِتَابِ فَلَمَّا أَوْحَاهَا إِلَيْهِ عَلَّمَ بِهَا الْعِلْمَ وَ الْفَهْمَ وَ هِيَ الرُّوحُ الَّتِي يُعْطِيهَا اللَّهُ تَعَالَى مَنْ شَاءَ فَإِذَا أَعْطَاهَا عَبْداً عَلَّمَهُ الْفَهْمَ ).[2]

نحن بنو آدم أنزلنا الله الى هذا العالم الدنيوي الظلماني للامتحان الثاني، وحجبنا بالأجساد وأنسانا ما كنا فيه من الامتحان الأول في عالم الذر الذي سبق وكنا فيه. وفي عالم الذر تحدد حال كل منا فأشقى الأشقياء من قصر نظره على نفسه فلم يرى إلا الأنا، والفائز بالسباق صلوات الله عليه وعلى آله مَن قصر نظره على ربه ولم يلتفت الى نفسه لما تجلى لنا الله سبحانه، قال تعالى: ( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ )[3] وبين هذين المقامين ترتب بقية بنو آدم. ولم يكن هذا الامتحان الثاني إلا ليحتج الله على الناس ولئلا يقول أحد لم نُعطِ فرصة ثانية، ولم يكن هذا الامتحان الثاني إلا لكرم الله سبحانه وتعالى، وسيكون هناك امتحاناً ثالثاً لمن محض الايمان محضاً ولمن محض الكفر محضاً، لأن ثواب أولياء الله عظيم وعقاب أعداء الله شديد فيدخلون امتحاناً ثالثاً لبيان ان نتيجتهم هي هي ( بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ )[4] ولتتم حجة الله على الخلق بتفضيل أولياءه والانتقام من أعداءه ( الذين محضوا الايمان والذين محضوا الكفر ) فلا يقُل أحد لِمَ أعطيت هؤلاء هذا المقام العظيم، ولِمَ عذبت هؤلاء هذا العذاب الذي لم تعذبه أحداً من العالمين ؟؟ وهم مع تكرر الفرص التي اعطاهم الله ومع ان الله أعاد امتحانهم لن يكتفوا بل سيقولون: ( رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ )[5] والله حذر الناس ان تكون عاقبتهم بعد الموت الندم وهذا القول: ( رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ )[6] فأرجو أن تكون قد فهمت ان ولادة الانسان في هذا العالم لا تعني أول خلقه بل غاية ما تعنيه انها أول دخوله الى هذا العالم الجسماني للامتحان الثاني وبعد أن أنساه الله الامتحان الأول ونتيجته فيه، قال تعالى: ( نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ * عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لا تَعْلَمُونَ * وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ )[7] أي على أن نحييكم في حياة جديدة وفي عالم جديد، بل أنتم كنتم في حياة سابقة فلماذا لا تتذكرون، بل ولا يتذكر الانسان إلا بمشيئة الله وارادته سبحانه. أظن في هذا الكلام جواباً لكل اسئلتك ان تدبرته، وكمثال سأجيبك على بعضها من خلال هذا الكلام: ( اعلم اني اليماني قبل أن أولد، ولم أعلم في هذا العالم الجسماني حتى ذكرني وعرفني الله ). ( تعلمت بعض علوم هذا العالم الجسماني كما تعلم الأنبياء (ع) من قبلي فعيسى (ع) كان نجاراً وتعلم النجارة من يوسف النجار )، ( اعلم الكثير ولكني لا أعلم شيئاً حتى يذكرني الله بما موجود في صفحة وجودي، واذكرك أيضاً ان العلم ليس في السماء فينـزل اليكم ولا في الأرض فيخرج اليكم، ولكنه في الصدور فاستفهم الله يفهمك ( وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ).[8] أنت وأنا وكل انسان نحن جميعاً محتاجون أن نعود الى الله ليخبرنا من نحن ومن أين أتينا والى أين نحن ذاهبون واعلم ان أي انسان لن تحصل له الطمأنينة إلا إذا أجابه الله وعرف الحق من الله، عندها لا يبالي ان وقع على الموت أو وقع الموت عليه، عندها لن تكون الحياة أحب اليه من الموت ولا الموت أحب اليه من الحياة، بل سيكون حبيبه الله ولن تكون له ارادة ولا مشيئة إلا ارادة ومشيئة حبيبه سبحانه. سيسهر الليل الوقت الذي ينام فيه الناس ليخلو بحبيبه الذي لا ينام، عندما يصلي ويقرأ القرآن يعلم يقيناً ان حبيبه يسمعه ويصغي اليه لذا ستفيض عيناه بالدموع ( وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ).[9]

انتهى جواب الامام احمد الحسن عليه السلام
وبهذا لن اكرر نقض ما سيستدل به الكاتب في نقض الروايات بدعوى انها تشتمل الاخبار بالمغيبات بدعوى الغلو او ما شابهها بل ساشير الى هذه المقدمة فقط في كلامي القادم .

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين

يستمر الكاتب بمسلسل الخداع الذي بداه منذ اول كلمة في مقاله حيث يقول اكمالا لما بداه في نفي سفارة العمري رحمه الله :

ولم يذكر المؤرخون الشيعة اية (معجزة ) له تثبت دعواه في النيابة ، بالرغم من قول السيد عبدالله شبر في حق اليقين): ان الشيعة لم تقبل قول النواب الا بعد ظهور آية معجزة تظهر على يد كل واحد منهم من قبل صاحب الأمر ، تدل على صدق مقالتهم وصحة نيابتهم .

وهو يناقض نفسه بنفسه في السطور التي خطها فيما بعد في نفس مقاله هذا وهذا نص ما ذكره هناك :

وفي الحقيقة ان المؤرخين الشيعة يذكرون قصصا كثيرة عن شك الناس بالمدعين للنيابة وتكذيب بعضهم للبعض الآخر ، و لكن عامة الاثني عشرية يميزون اولئك (النواب الاربعة) عن بقية المدعين المذمومين بقدرة اولئك على اجتراح المعاجز وعلمهم بالغيب . وقد ذكر الكليني والمفيد والطوسي عشرات القصص التي تتحدث عن قيام النواب الاربعة بفعل المعاجز الخارقة للعادة ، واخبارهم بالمغيبات . ونقل الطوسي عن (هبة الله ) حفيد العمري: ·ان معجزات الامام ظهرت على يديه وانه كان يخبر عن الغيب .
وذكر الطوسي: خبرا عن علي بن احمد الدلال : ان العمري اخبره بساعة وفاته من يوم كذا وشهر كذا وسنة كذا ، فمات في اليوم الذي ذكره من الشهر الذي ذكره من السنة التي ذكرها ، وكان ذلك في آخر جمادى الأولى من سنة 305 ه

ويبدو ان الكاتب يحب ان يعيش حالة من الهلوسة فينفي شيء ثم يورد بنفسه ما يناقض مزاعمه في حالة لا شعورية منه وهذا ليس بعجيب فمن يجعل خصمه محمد وال محمد يكون جزاءه الفضيحة في الدنيا فالحمد لله الذي جعل كيد اولياءه اوهن من بيت العنكبوت .
ثم يتابع الكاتب فيقول :
أما (النائب الثاني : محمد بن عثمان بن سعيد العمري) فلم يذكر المؤرخون الشيعة اي نص مباشر عليه من (المهدي) بتعيينه نائبا عنه ، وقال الطوسي: : ·انه قام مقام أبيه بنص أبى محمد (الحسن العسكري) عليه ونص أبيه عثمان بأمر القائم .

ثم يناقض نفسه مباشرة فيقول فيورد رواية :
وذكر الطوسي رواية عن عبدالله بن جعفر الحميري القمي ، انه قال: ان المهدي قد ارسل الى العمري (توقيعا) يعزيه فيه بوفاة والده عثمان بن سعيد ، ويحمد الله على قيامه مقامه ويدعو له بالتوفيق . وان الكتب أتتنا بالخط الذي كنا نكاتب به باقامة أبى جعفر مقام أبيه ، كما نقل الطوسي رواية اخرى عن محمد بن ابراهيم بن مهزيار الاهوازي

ويتجاهل ذكر الرواية التي جاءت عن الاهوازي وهي ما ساناقشه بعد ان نكمل معه وهو يسرد الروايات التي قال قبل قليل بعدم وجودها :

واخرى عن اسحاق بن يعقوب عن الامام المهدي يشهد بوثاقته ويترضى عليه. وكل هذه روايات تنقل بواسطة العمري نفسه ، وهو ما يضعف الرواية.
ولا يوجد اي طريق لاثبات دعوى ان العمري عثمان بن سعيد قد نص على ابنه محمد بأمر القائم ، ويبدو انه تخمين من قبل الطوسي ، كما لا يوجد في الحقيقة اي دليل لاثبات النص من الأب على الابن سوى الوراثة والادعاء.

وانت ترى بوضوح انه انكر اولا وجود أي رواية تنص على محمد العمري ثم خط بعدها مباشرة عدة روايات ثم يقول ان كل هذه الروايات مصدرها واحد وهو العمري واغفل ذكر رواية الاهوازي ولن انقلها من مصادرنا لانه بعد خمسة اسطر من هذه الكلمات يعود لينقض زعمه بان العمري كان الراوي الوحيد لاثبات وكالته عن الامام المهدي ع حيث يقول :

واما رواية محمد بن ابراهيم بن مهزيار الاهوازي ، فهي ضعيفة لأنه يعترف بأنه كان يشك في وجود المهدي في البداية ، وقد ادعى الوكالة بعد ذلك في أعقاب لقائه بالعمري في بغداد ، وبالتالي فانه مشكوك في أمره ، ولا يقول هنا كيف خرج التوقيع اليه مباشرة او عبر العمري ؟ فان كان يدعي انه وصله مباشرة ، فكيف؟ وهل رأى المهدي بنفسه ؟ وهو لا يدعي ذلك ؟ أم عن طريق العمري ؟ وهذا ما يثير الشك ايضا .

ولكي ينقطع الشك باليقين ساورد رواية اخرى غير رواية ابن مهزيار وهي صريحة بان الامام العسكري ع ينص على ان ابن العمري سيكون وكيل الامام المهدي وهي تبين مدى كذب الكاتب في ادعاءه بان ما ورد في توثيق العمري كان من جهته فقط وقبل ذلك احب ان اشير الى اني لن اناقش ما سطره في الرد على رواية ابن مهزيار التي تثبت ايضا كذبه من انها ضعيفة لانه لم يورد موضع الضعف فيبقى ادعاء بلا دليل اضف الى ذلك تسائلاته التي لا تقف منها على معنى معين يريده سوى التشكيك وهو ما يختمه بكلمته :

وهذا ما يثير الشك ايضا

فمنذ متى كانت اثارة الشبهات والشكوك دون اقامة البرهان دليلا او حجة معتبرة لكي يؤخذ بالكلام ايها الكاتب ؟؟؟

والان اورد لكم رواية:
-
حدثني محمد بن إسماعيل و علي بن عبد الله الحسينان قالا دخلنا على أبي محمد الحسن ع بسرمن‏رأى.....قال نعم و اشهدوا علي أن عثمان بن سعيد العمري وكيلي و أن ابنه محمدا وكيل ابني مهديكم . بحارالأنوار ج : 51 ص : 345

الى هنا اتوقف عن الرد على باقي مقال الكاتب لاني اثبت للان ان كل كلامه كذب في كذب وما بقي منه لا يختلف عن سابقه من كذب واضح وطمس للحقائق بل انه في جملته اعادة لما سطر في اوله من الاكاذيب التي لا يستحي امثاله عن تسطيرها
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين

الان اكملت الاجابة عن تساؤلات عبد علي ولي طلب واحد
ان يجيبني
هل كانت عائشة مشركة حين امرت بالتوسل بقبر الرسول ص؟؟؟
ام انه هو الذي اشرك حين افتى في دين الله بغير علم واتهمنا بالشرك؟؟؟

حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن زيد ‏ ‏حدثنا ‏عمرو بن مالك النكري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الجوزاء أوس بن عبد الله ‏ ‏قال : قحط ‏ ‏أهل ‏ ‏المدينة ‏ ‏قحطا ‏ ‏شديدا فشكوا إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقالت : انظروا قبر النبي (ص) ‏فاجعلوا منه ‏ ‏كوى ‏ ‏إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال : ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى ‏ ‏تفتقت ‏ ‏من الشحم فسمي عام ‏ ‏الفتق
مصدر الحديث على الرابط ادناه

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=92&doc=8

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين
بما ان الاخ عبد علي لا يجيب سوف نكمل سرد الادلة التي تدينه وتثبت بطلان معتقده

الربيع، قال‏:‏ بعثني (******) بكتاب من مصر إلى أحمد بن حنبل، فأتيته وقد انفتل من صلاة الفجر فدفعت إليه الكتاب فقال‏:‏ أقرأته ‏؟‏

فقلت‏:‏ لا ‏!‏

فأخذه فقرأه فدمعت عيناه، فقلت‏:‏ يا أبا عبد الله‏!‏ وما فيه ‏؟‏

فقال‏:‏ يذكر أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏اكتب إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل وأقرأ عليه السلام مني وقل له‏:‏ إنك ستمتحن وتدعى إلى القول بخلق القرآن فلا تجبهم، ويرفع الله لك علماً إلى يوم القيامة‏)‏‏)‏‏.‏

قال الربيع‏:‏ فقلت‏:‏ حلاوة البشارة‏.‏

فخلع قميصه الذي يلي جلده فأعطانيه،
فلما رجعت إلى (********) أخبرته
فقال‏:‏ إني لست أفجعك فيه،
ولكن بله بالماء وأعطينيه حتى أتبرك به‏.

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=172#s5

هذا الشخص الذي بعث الربيع هو الشافعي

وفاة شيخ الإسلام أبي العباس تقي الدين أحمد بن تيمية

قال الشيخ علم الدين البرزالي في تاريخه‏:‏
((وفي ليلة الاثنين العشرين من ذي العقدة توفي الشيخ الإمام العالم العلم العلامة الفقيه الحافظ الزاهد العابد المجاهد القدوة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد ابن شيخنا الإمام العلامة المفتي شهاب الدين أبي المحاسن عبد الحليم ابن الشيخ الإمام شيخ الإسلام أبي البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم محمد بن الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية الحراني ثم الدمشقي، بقلعة دمشق بالقاعة التي كان محبوساً بها، وحضر جمع كثير إلى القلعة، وأذن لهم في الدخول عليه،
وجلس جماعة عنده قبل الغسل وقرؤا القرآن وتبركوا برؤيته وتقبيله،
ثم انصرفوا، ثم حضر جماعة من النساء ففعلن مثل ذلك ثم انصرفن واقتصروا على من يغسله‏.‏

فلما فرغ من غسله أخرج ))

((وحضر نساء كثيرات بحيث حزرن بخمسة عشر ألف امرأة، غير اللاتي كن على الأسطحة وغيرهن، الجميع يترحمن ويبكين عليه فيما قيل‏.‏

وأما الرجال فحزروا بستين ألفاً إلى مائة ألف إلى أكثر من ذلك إلى مائتي ألف،
وشرب جماعة الماء الذي فضل من غسله، واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به، ودفع في الخيط الذي كان فيه الزئبق الذي كان في عنقه بسبب القمل مائة وخمسون درهماً، وقيل إن الطاقية التي كانت على رأسه دفع فيها خمسمائة درهماً‏.‏
وحصل في الجنازة ضجيج وبكاء كثير،
وتضرع وختمت له ختمات كثيرة بالصالحية وبالبلد،
وتردد الناس إلى قبره أياماً كثيرة ليلاً ونهاراً يبيتون عنده ويصبحون،
ورؤية له منامات صالحة كثيرة، ورثاه جماعة بقصائد جمة‏.‏ ))

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=231#s42

(( ‏حدثنا ‏ ‏عبد الملك بن عمرو ‏ ‏حدثنا ‏ ‏كثير بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏داود بن أبي صالح‏ ‏قال ‏‏أقبل ‏ ‏مروان ‏ ‏يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر فقال أتدري ما تصنع فأقبل عليه فإذا هو ‏ ‏أبو أيوب ‏ ‏فقال نعم جئت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏ولم آت الحجر سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله ))
أليس فعل أبو أيوب الأنصاري شركا أيها السلفية؟

وتأملوا كلمة ولم آت الحجر

أليست تدل على أن القبر كان مبنيا؟!!
أليس هذا شركا أيضا؟

http://hadith.al-islam.com/Display/D...E1%CD%CF%ED%CB

[جاء في حديث وفاة فاطمه بنت اسد أم الإمام علي أنه دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين احتضارها فدعا لها، ثم ذهب في قبرها و اضطجع فيه وقال (اللهم الذي يحي ويميت وهو حي لا يموت، اغفر لأمي فاطمه بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها
بحق نبيك والأنبياء من الذين من قبلي بأنك أرحم الراحمين)
رواه الطبراني في المعجم الكبير (24/352)رقم871 وأبو نعيم في الحليه(3/121).

وقال ابن حجر في مجمع الزوائد - الهيثمى ج 9 ص 257 : عن هذا الحديث
. رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه روح بن صلاح وثقه ابن حبان والحاكم وفيه ضعف ، وبقية رجاله رجال الصحيح .
فلمن لا يقبل رواية روح بن صلاح
هل نحكم على الطبراني وأبو نعيم بالشرك والارتداد ؟
حيث أنهما رويا هذه الرواية ؟ !!!!!!!!!!
وهل نحكم على العلماء السنة الذين وثقوا روح بن صلاح كالحاكم وابن حبان بالشرك والارتداد والمروق من الدين ؟
حيث أن هذه الرواية مقبولة وصحيحة عندهم ؟!!!!!!!!!

‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏محمود بن الربيع الأنصاري ‏ ‏أن ‏ ‏عتبان بن مالك
‏كان يؤم قومه وهو أعمى وأنه قال لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم
‏يا رسول الله إنها تكون الظلمة والسيل وأنا رجل ضرير البصر
فصل يا رسول الله في بيتي مكانا أتخذه مصلى
فجاءه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم‏ ‏فقال‏أين تحب أن أصلي
فأشار إلى مكان من البيت
فصلى فيه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

ما حكم هذا يا السلفية ؟
هل هو شرك؟!!!

هل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلم أمته الشرك؟!!!

http://hadith.al-islam.com/Display/D...E1%CD%CF%ED%CB

بسم الله الرحمن الرحيم
http://history.al-islam.com/display.asp?f=bdy01308.htm
(( قال الإمام أحمد: ثنا روح، ثنا شعبة، عن أبي جعفر المديني، سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف
أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال: يا رسول الله ادع الله أن يعافيني
فقال: إن شئت أخرت ذلك فهو أفضل لآخرتك، وإن شئت دعوت لك"
قال: لا، بل ادع الله لي.
قال فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ وأن يصلي ركعتين،
وأن يدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد، نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضي وتشفعني فيه وتشفعه في
قال. فكان يقول هذا مرارا.
ثم قال بعد: أحسب أن فيها: أن تشفعني فيه.
قال: ففعل الرجل فبرأ. ))
وكذلك
(( قد روى البيهقي والحاكم من حديث يعقوب بن سفيان عن أحمد بن شبيب عن سعيد الحبطبي، عن أبيه، عن روح بن القاسم، عن أبي جعفر المديني، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عمه عثمان بن حنيف
قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه رجل ضرير، فشكا إليه ذهاب بصره
فقال: يا رسول الله، ليس لي قائد وقد شق على.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ائت الميضأة فتوضأ، ثم صل ركعتين،
ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد، إني أتوجه بك إلى ربي فتجلى بصري، اللهم فشفعه في وشفعني في نفسي"
قال عثمان: فوالله ما تفرقنا ولا طال الحديث بنا حتى دخل الرجل وكأنه لم يكن به ضر قط.
قال البيهقي: ورواه أيضا هشام الدستوائي عن أبي جعفر، عن أبي أمامة بن سهل عن عمه عثمان بن حنيف ))
1- في هذا الحديث يأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الضرير أن يتوسل بذاته صلى الله عليه وآله وسلم !!!!!!!!!!! تأملوا اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، لم يقل بعملي أو بجاه النبي صلى الله عليه وآله !!!!!!!!!!
أليس هذا شركا ممنوعا ؟ !!!!
أليس التوسل بالعمل هو المشرووع فقط ؟!!!!!

2- وهناك أيضا يا محمد، إني أتوجه بك إلى ربي فتجلى بصري،
أوووه
أليس هذا شركا مخرج من الملة ؟!!!!!!!!
التبرك بقميص بن جنبل وفضل غسول بن تيمية حلال جائز، اما تقبيل ضريح الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم او ضريح الامام علي عليه الصلاة والسلام فهذا شرك وبدعة وخروج عن الدين.

واسمح لي مولانا ان اتطفل لاضيف هذا من صحيح البخاري الذي لا يستطيع رده سني، فلقد بوّب البخاري بابا بعنوان:

5 - باب مَا ذُكِرَ مِنْ دِرْعِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم وَعَصَاهُ وَسَيْفِهِ وَقَدَحِهِ وَخَاتَمِهِ. وَمَا اسْتَعْمَلَ الْخُلَفَاءُ بَعْدَهُ مِنْ ذَلِكَ مِمَّا لَمْ يُذْكَرْ قِسْمَتُهُ ، وَمِنْ شَعَرِهِ وَنَعْلِهِ وَآنِيَتِهِ ، مِمَّا يَتَبَرَّكُ أَصْحَابُهُ وَغَيْرُهُمْ بَعْدَ وَفَاتِهِ .

فعجبي، هل خالف الصحابة النبي بعد موته فراحوا يتبركون بشعره وبعله وآنيته وغير ذلك، ام ترى ان اتباع السلف هم من خالف سلفهم ؟؟!!.

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين
بما ان الاخ عبد علي لا يجيب سوف نكمل سرد الادلة التي تدينه وتثبت بطلان معتقده

ايضا من صحيح مسلم:
6187 - حَدَّثَنَا مُجَاهِدُبْنُ مُوسَى وَأَبُو بَكْرِ بْنُ النَّضْرِ بْنِ أَبِى النَّضْرِ وَهَارُونُ بْنُعَبْدِ اللَّهِ جَمِيعاً عَنْ أَبِى النَّضْرِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَبُوالنَّضْرِ - يَعْنِى هَاشِمَ بْنَ الْقَاسِمِ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُالْمُغِيرَةِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِصلى الله عليه وسلم إِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ جَاءَ خَدَمُ الْمَدِينَةِبِآنِيَتِهِمْ فِيهَا الْمَاءُ فَمَا يُؤْتَى بِإِنَاءٍ إِلاَّ غَمَسَ يَدَهُفِيهَا فَرُبَّمَا جَاءُوهُ فِى الْغَدَاةِ الْبَارِدَةِ فَيَغْمِسُ يَدَهُفِيهَا./ صحيح مسلم/ كتاب الفضائل، باب قُرْبِ النَّبِىِّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ مِنَالنَّاسِوَتَبَرُّكِهِمْبِهِ . (19).

6188 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ حَدَّثَنَاسُلَيْمَانُ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلىالله عليه وسلم وَالْحَلاَّقُ يَحْلِقُهُ وَأَطَافَ بِهِ أَصْحَابُهُ فَمَايُرِيدُونَ أَنْ تَقَعَ شَعْرَةٌ إِلاَّ فِى يَدِ رَجُلٍ.

وخذ:
6201 - حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا هَاشِمٌ - يَعْنِى ابْنَ الْقَاسِمِ - عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ دَخَلَ عَلَيْنَاالنَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ عِنْدَنَا فَعَرِقَ وَجَاءَتْ أُمِّىبِقَارُورَةٍ فَجَعَلَتْ تَسْلُتُ الْعَرَقَ فِيهَا فَاسْتَيْقَظَ النَّبِىُّ صلىالله عليه وسلم فَقَالَ « يَا أُمَّ سُلَيْمٍ مَا هَذَا الَّذِى تَصْنَعِينَ » . قَالَتْ هَذَا عَرَقُكَ نَجْعَلُهُ فِىطِيبِنَا وَهُوَ مِنْ أَطْيَبِ الطِّيبِ./ مسلم، الفضائل، باب 22 - باب طِيبِ عَرَقِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلموَالتَّبَرُّكِبِهِ.
بسم الله الرحمن الرحيمصحيح مسلمhttp://hadith.al-islam.com/Display/D...E1%CD%CF%ED%CB‏حدثني ‏ ‏محمد بن سهل التميمي ‏ ‏وأبو بكر بن إسحق ‏ ‏قال ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏و قال ‏ ‏ابن سهل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي مريم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏محمد وهوابن مطرف أبو غسان ‏ ‏أخبرني ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال ‏‏ذكرلرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏امرأة ‏ ‏من ‏ ‏العرب ‏ ‏فأمر ‏ ‏أبا أسيد ‏‏أن يرسل إليها فأرسل إليها فقدمت فنزلت في ‏ ‏أجم ‏ ‏بني ساعدة ‏ ‏فخرج رسول الله‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى جاءها فدخل عليها فإذا ‏ ‏امرأة ‏ ‏منكسة رأسها فلماكلمها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالت أعوذ بالله منك قال ‏ ‏قد أعذتك منيفقالوا لها أتدرين من هذا فقالت لا فقالوا هذا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏جاءك ليخطبك قالت أنا كنت أشقى من ذلكقال ‏ ‏سهل ‏ ‏فأقبل رسول الله ‏ ‏صلىالله عليه وسلم ‏ ‏يومئذ حتى جلس في سقيفة ‏ ‏بني ساعدة ‏ ‏هو وأصحابه ثم قال اسقنا‏ ‏لسهل‏ ‏قال فأخرجت لهم هذا ‏ ‏القدح ‏‏فأسقيتهم فيه ‏‏قال ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏فأخرج لنا ‏ ‏سهل ‏ ‏ذلك ‏ ‏القدح ‏‏فشربنا فيهقال ثم استوهبه بعد ذلك ‏ ‏عمر بن عبد العزيز ‏ ‏فوهبه له‏ ‏وفي رواية ‏ ‏أبي بكر بن إسحق ‏ ‏قال اسقنا يا ‏‏سهلشرح النووي :

‏قوله : ( فأخرج لنا سهل ذلك القدحفشربنا منه , قال : ثم استوهبه بعد ذلك عمر بن عبد العزيز فوهبه له )

‏ يعني : القدح الذي شرب منه رسول الله صلى الله عليهوسلم .

هذا فيه التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وما مسه أو لبسه , أوكان منه فيه سبب ,

وهذا نحو ما أجمعوا عليه وأطبقالسلف والخلف عليه من التبرك بالصلاة في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلمفي الروضة الكريمة ,

ودخول الغار الذي دخله النبي صلى اللهعليه وسلم وغير ذلك ,

ومن هذا إعطاؤه صلى الله عليه وسلم أبا طلحة شعرهليقسمه بين الناس ,

وإعطاؤه صلى الله عليه وسلم حقوة لتكفن فيه بنته رضيالله عنها ,

وجعله الجريدتين على القبرين ,

وجمعت بنت ملحان عرقهصلى الله عليه وسلم ,

وتمسحوا بوضوئه صلى الله عليه وسلمودلكواوجوههم بنخامته صلى الله عليه وسلم ,

وأشباه هذه كثيرةمشهورة في الصحيح,

وكل ذلك واضح لا شك فيه . انتهى

1- ما رأيكم في فعل الصحابي سهل بن سعد ؟!!!!!!

2- لم يفتخر أبوحازم بشربه في الآنية التي شرب منها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

3- ما رأيكم في فعل خامس الخلفاء الراشدين عمر بن عبدالعزيز ؟

4- ما رأيكم فيفعل الصحابة وتبركهم بآثار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

5 -ما رأيكمفي الامام النووي ألا يعد مشركا بعد كل هذا ؟!!!!!!!!!!!

6- ما رأيكم فياجتماع الأمة على التبرك بآثار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ و هل نقولارتدت بهذا الفعل ؟

7- ما رأيكم في فعل النبي صلى الله عليه وآله بتشجيعهللصحابة للتبرك به وبآثاره وعدم منعه من ذلك؟فهل كان (حاشاه) يشجع على الشركويأمر به ؟!!!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين
بما ان الاخ عبد علي لا يجيب سوف نكمل سرد الادلة التي تدينه وتثبت بطلان معتقده

مارأيكم في هذا أيضاhttp://hadith.al-islam.com/Display/D...E1%CD%CF%ED%CB‏باب‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن يونس ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏حاتم بن إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏الجعد ‏‏قال سمعت ‏ ‏السائب بن يزيد ‏ ‏يقول ‏
"‏ذهبت بي خالتيإلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول اللهإن ‏‏ابن أختي ‏ ‏وجع ‏‏فمسح رأسي ودعا ليبالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئهثم قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتمالنبوة بين كتفيه مثل ‏ ‏زر الحجلة" انتهىلم لم ينه رسول الله صلىالله عليه وآله وسلم خالة السائب بن يزيد عن هذا الطلب ؟!
أليس الله هو الشافي؟!
لم لم يأمرها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن تلتجئ إلى الله سبحانهوتعالى وهو القائل
{وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِيأَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَجَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} (60) سورة غافروهو القائل
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِنَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} (16) سورةقهل أخطأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بهذاالفعل؟!!!!
هل خالف القرآن الكريم ؟هل غابت عن ذهنه هذه الآياتالكريمة ؟!!

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين

بما ان الاخ عبد علي لا يجيب سوف نكمل سرد الادلة التي تدينه وتثبت بطلان معتقده

بسم الله الرحمن الرحيموإليكمهذه الروايةhttp://hadith.al-islam.com/Display/D...E1%CD%CF%ED%CB‏((حدثنا ‏ ‏محمد بن أبي بكر المقدمي ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏فضيل بن سليمان ‏‏قال حدثنا ‏ ‏موسى بن عقبة ‏ ‏قالرأيت ‏‏سالم بن عبد الله ‏ ‏يتحرى أماكن من الطريق فيصلي فيها ‏ ‏ويحدث أن ‏ ‏أباه ‏‏كان ‏ ‏يصلي فيها ‏ ‏وأنه رأى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصلي في تلكالأمكنة ‏‏وحدثني ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏‏ابن عمر ‏‏أنه كان ‏ ‏يصلي في تلك الأمكنةوسألت ‏ ‏سالما ‏ ‏فلا أعلمه إلا وافق ‏‏نافعا ‏ ‏في الأمكنة كلها إلا أنهما اختلفا في مسجد ‏ ‏بشرف الروحاء‏))
فهذا هو ابن عمر وسالم بن عبد الله كان يتحريان الأماكن التي كان رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم يصلي فيها ومن الواضح أن هذا بعد وفاة رسول الله صلى اللهعليه وآله وسلمفهل أشركا بهذا الفعل؟!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين

بما ان الاخ عبد علي لا يجيب سوف نكمل سرد الادلة التي تدينه وتثبت بطلان معتقده

صحيح مسلمhttp://hadith.al-islam.com/Display/D...E1%CD%CF%ED%CB‏حدثنا ‏ ‏أبو عامر الأشعري ‏ ‏وأبو كريب ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏أبيأسامة ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عامر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏بريد ‏ ‏عن ‏ ‏جده ‏‏أبي بردة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي موسى ‏ ‏قال ‏‏كنت عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏وهو نازل ‏ ‏بالجعرانة ‏ ‏بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏ومعه ‏ ‏بلال ‏ ‏فأتى رسولالله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجل أعرابي فقال ألا تنجز لي يا ‏ ‏محمد ‏ ‏ماوعدتنيفقال له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أبشرفقال له الأعرابيأكثرت علي من أبشرفأقبل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على ‏ ‏أبي موسى ‏‏وبلال ‏ ‏كهيئة الغضبانفقال إن هذا قد رد البشرى فاقبلا أنتما فقالا قبلنا يارسول اللهثم ‏ ‏دعا رسول الله ‏ ‏صلى اللهعليه وسلم ‏ ‏بقدح ‏ ‏فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ‏ ‏ومج ‏ ‏فيه ثم قال اشربا منهوأفرغا على وجوهكما ونحوركما وأبشرافأخذا ‏ ‏القدح ‏ ‏ففعلا ما أمرهما به رسولالله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم‏ ‏فنادتهما ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏من وراء الستر ‏ ‏أفضلا ‏‏لأمكما مما في إنائكما ‏ ‏فأفضلا ‏ ‏لها منه طائفة‏رسولالله صلى الله عليه وآله وسلم يعلم صحابته التبرك به بل ويحثهم على ذلكبالبشرىفهل انتهت بركة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بموته ؟ !!!!!
أمأن الأمر في حياته كان توحيد وهدىوبعد مماته أصبح شركا وضلال؟!!!!!!!

http://hadith.al-islam.com/Display/D...E1%CD%CF%ED%CBحدثنا ‏ ‏زيد بن الحباب ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبو المنذر سلام بن سليمانالنحوي ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عاصم بن أبي النجود ‏ ‏عن ‏ ‏أبي وائل ‏ ‏عن ‏ ‏الحارث بنيزيد البكري ‏ ‏قال ‏خرجت أشكو ‏ ‏العلاء بنالحضرمي ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فمررت ‏ ‏بالربذة ‏ ‏فإذا عجوزمن ‏ ‏بني تميم ‏ ‏منقطع ‏ ‏بها فقالت لي يا عبد الله إن لي إلى رسول الله ‏ ‏صلىالله عليه وسلم ‏ ‏حاجة فهل أنت مبلغي إليه قال فحملتها فأتيت ‏ ‏المدينة ‏ ‏فإذاالمسجد غاص بأهله وإذا راية سوداء ‏ ‏تخفق ‏ ‏وبلال ‏ ‏متقلد ‏ ‏السيف بين يدي رسولالله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلت ما شأن الناس قالوا يريد أن يبعث ‏ ‏عمرو بنالعاص ‏ ‏وجها ‏ ‏قال فجلست قال فدخل منزله ‏ ‏أو قال ‏ ‏رحله ‏ ‏فاستأذنت عليهفأذن لي فدخلت فسلمت فقال هل كان بينكم وبين ‏ ‏بني تميم ‏ ‏شيء قال فقلت نعم قالوكانت لنا ‏ ‏الدبرة ‏ ‏عليهم ومررت بعجوز من ‏ ‏بني تميم ‏ ‏منقطع ‏ ‏بها فسألتنيأن أحملها إليك وها هي بالباب فأذن لها فدخلت فقلت يا رسول الله إن رأيت أن تجعلبيننا وبين ‏ ‏بني تميم ‏ ‏حاجزا فاجعل ‏ ‏الدهناء ‏ ‏فحميت ‏ ‏العجوز ‏ ‏واستوفزت‏ ‏قالت يا رسول الله فإلى أين تضطر ‏ ‏مضرك ‏ ‏قال قلت إنما مثلي ما قال الأول ‏‏معزاء ‏ ‏حملت ‏ ‏حتفها ‏ ‏حملت هذه ولا أشعر أنها كانت لي خصماأعوذ بالله ورسولهأن أكون كوافد ‏ ‏عاد ‏ ‏قال ‏ ‏هيه ‏ ‏وماوافد ‏ ‏عاد ‏ ‏وهو أعلم بالحديث منه ولكن يستطعمه ‏ ‏قلت إن ‏ ‏عادا ‏ ‏قحطوافبعثوا وافدا لهم يقال له ‏ ‏قيل ‏ ‏فمر ‏ ‏بمعاوية بن بكر ‏ ‏فأقام عنده شهرا ‏‏يسقيه الخمر ‏ ‏وتغنيه ‏ ‏جاريتان ‏ ‏يقال لهما ‏ ‏الجرادتان ‏ ‏فلما مضى الشهرخرج جبال ‏ ‏تهامة ‏ ‏فنادى اللهم إنك تعلم أني لم أجئ إلى مريض فأداويه ولا إلىأسير فأفاديه اللهم اسق ‏ ‏عادا ‏ ‏ما كنت ‏ ‏تسقيه فمرت به سحابات سود فنودي منهااختر فأومأ إلى سحابة منها سوداء فنودي منها خذها ‏ ‏رمادا ‏ ‏رمددا ‏ ‏لا تبق من ‏‏عاد ‏ ‏أحدا قال فما بلغني أنه بعث عليهم من الريح إلا قدر ما يجري في خاتمي هذاحتى هلكوا ‏قال ‏ ‏أبو وائل ‏ ‏وصدق قال فكانتالمرأة والرجل إذا بعثوا وافدا لهم قالوا لا تكن كوافد ‏ ‏عادلم لم ينه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصحابي الحارث بن يزيد عنقول "أعوذ بالله ورسوله"أليسهذا شررركا ؟

استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر وصوم يومعرفةالصيام - صحيح مسلم
حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏‏ومحمد بن بشار ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لابن المثنى ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏غيلان بن جرير ‏ ‏سمع ‏ ‏عبد الله بن معبد الزماني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيقتادة الأنصاري ‏ ‏رضي الله عنه ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سئل عنصومه قال فغضب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا ‏ ‏وبمحمد ‏ ‏رسولا وببيعتنا بيعة قال فسئل عنصيام الدهر فقال لا صام ولا أفطر أو ما صام وما أفطر قال فسئل عن صوم يومين وإفطاريوم قال ومن يطيق ذلك قال وسئل عن صوم يوم وإفطار يومين قال ليت أن الله قوانا لذلكقال وسئل عن صوم يوم وإفطار يوم قال ذاك صوم أخي ‏ ‏داود ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏قالوسئل عن صوم يوم ‏ ‏الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيهويوم بعثت‏ ‏أو أنزل علي فيه ‏ ‏قال فقال ‏ ‏صوم ثلاثة من كل شهرورمضان إلى رمضان صوم الدهر قال وسئل عن صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة الماضيةوالباقية قال وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية ‏وفي هذا الحديث منرواية ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال وسئل عن صوم يوم ‏ ‏الاثنين والخميس فسكتنا عن ذكر الخميس لما‏ ‏نراه وهما ‏ ‏و حدثناه ‏ ‏عبيد الله بن معاذ ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شبابة ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏‏أخبرنا ‏ ‏النضر بن شميل ‏ ‏كلهم ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏و حدثني ‏‏أحمد بن سعيد الدارمي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حبان بن هلال ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبان العطار ‏ ‏حدثنا‏ ‏غيلان بن جرير ‏ ‏في هذا الإسناد ‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏شعبة ‏ ‏غير أنه ذكر فيه ‏‏الاثنين ولم

لم يحتفل رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم بصيام يوم الاثنين ؟نراه يعلل ذلك بقوله :ذاك يوم ولدت فيه !!!ولكن أليس الاحتفال بالمولد بدعة عند الوهابية؟!!!فهل رسول الله صلى الله عليهوآله وسلم مبتدع يا وهابية؟ !!!وهلمن يتبع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الاحتفال بيوم مولده يكون مبتدعاأيضا ؟!!

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين
بما ان عبد علي هرب من النقاش كعادته فهذه بعض السطور لتثبت انه ليس سنيا كما يدعي بل وهابي يتخفى بزي ابناء العامة
والدليل انه يعتبر زيارة القبور والتوسل بالصالحين واشباهها من الاشياء محرمة وهذه هي معتقدات الوهابية وليس ابناء السنة وعلى سبيل المثال هذا بعض ما ورد في كتبهم باختصار حول زيارة القبور
روى إبن الجوزي في " مناقب أحمد " ص 454 قال :
حدثني أبو بكر بن مكارم ابن أبي يعلى الحربي - وكان شيخا صالحا - قال :
كان قد جاء في بعض السنين مطر كثير جدا قبل دخول رمضان بأيام فنمت ليلة في رمضان فأريت في منامي كأني قد جئت على عادتي إلى قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره فرأيت قبره قد التصق بالارض مقدار ساف أو سافين فقلت :
إنما تمم هذا على قبر الامام أحمد من كثرة الغيث فسمعته من القبر وهو يقول :
لا بل هذا من هيبة الحق عزوجل لانه عزوجل قد زارني فسألته عن سر زيارته إياي في كل عام فقال عزوجل : يا أحمد لانك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب . فأقبلت على لحده اقبله ثم قلت : يا سيدي ما السر في انه لا يقبل قبر إلا قبرك ؟ فقال لي : يا بني ليس هذا كرامة لي ولكن هذا كرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لان معي شعرات من شعره صلى الله عليه وسلم ، ألا ومن يحبني يزورني في شهر رمضان . قال ذلك مرتين . من يزور أحمد غفر الله له

أخرج الحافظ إبن عساكر في تاريخه ج 2 ص 46 عن أبي بكر بن أنزويه قال :
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ومعه أحمد بن حنبل فقلت : يا رسول الله من هذا ؟ فقال : هذا أحمد ولي الله وولي رسول الله على الحقيقة وانفق على الحديث ألف دينار . ثم قال : من يزوره غفر الله له ، ومن يبغض أحمد فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله .
وأخرج الخطيب البغدادي عن عبد العزيز قال :
سمعت أبا الفرج الهندبائي يقول : كنت أزور قبر أحمد بن حنبل فتركته مدة فرأيت في المنام قائلا يقول لي : تركت زيارة قبر إمام السنة ؟ مناقب أحمد لابن الجوزي ص 481 .

قال إبن الجوزي : وفي صفر سنة 542 رأى رجل في المنام قائلا يقول له : من زار أحمد بن حنبل غفر له .
قال : فلم يبق خاص ولا عام إلا زاره وعقدت يومئذ مجلسا فاجتمع فيه الوف من الناس .
فضل زوار قبر احمدأخرج إبن الجوزي في مناقب أحمد ص 481 عن أحمد بن الحسين عن أبيه قال: قال الشيخ أبو طاهر ميمون : يا بني رأيت رجلا بجامع الرصافة في شهر ربيع الاول من سنة ستين وأربعمائة فسألته فقال : قد جئت من ستمائة فرسخ . فقلت : في أي حاجة ؟ قال رأيت وأنا ببلدي في ليلة جمعة كأني في صحراء أو في فضاء عظيم والخلق قيام وأبواب السماء قد فتحت وملائكة تنزل من السماء تلبس أقواما ثيابا خضرا ويطير بهم في الهواء فقلت :
من هؤلاء الذين قد اختصوا بهذا ؟
فقالوا لي : هؤلاء الذين يزورون أحمد بن حنبل فانتبهت ولم ألبث أن أصلحت أمري وجئت إلى هذا البلد وزرته دفعات وأنا عائد إلى بلدي إنشاء الله .
بركة قبر أحمد وجواره .
أخرج إبن الجوزي في مناقب احمد ص 482 عن أبي يوسف بن بختان - وكان من خيار المسلمين - قال : لما مات أحمد بن حنبل رأى رجل في منامه كأن على كل قبر قنديلا فقال : ما هذا ؟ فقيل له : أما علمت أنه نور لاهل القبور ينورهم بنزول هذا الرجل بين أظهرهم وقد كان فيهم من يعذب فرحم . وباسناده عن عبيد بن شريك قال : مات رجل مخنث فرئي في النوم فقال : قد غفر لي : دفن عندنا أحمد بن حنبل فغفر لاهل القبور .
وباسناده في ص 483 عن أبي علي الحسن بن أحمد الفقيه قال :
لما ماتت ام القطيعي دفنها في جوار أحمد بن حنبل فرآها بعد ليال فقالت : يا بني رضي الله عنك فلقد دفنتني في جوار رجل ينزل على قبره في كل ليلة – أو قالت في كل ليلة جمعة – رحمة تعم بجميع أهل المقبرة وأنا منهم . قال : قال أبو علي وحكى أبو ظاهر الجمال – شيخ صالح – قال قرأت ليلة و أنا في مقبرة أحمد بن حنبل قوله تعالى : فمنهم شقي وسعيد .
ثم حملتني عينى فسمعت قائلا يقول : ما فينا شقى والحمد لله ببركة أحمد .
وقال : بلغني عن بعض السلف القدماء قال : كانت عندنا عجوز من المتعبدات قد خلت بالعبادة خمسين سنة فأصبحت ذات يوم مذعورة فقالت :
جاءني بعض الجن في منامي فقال :
إني قرينك من الجن وإن الجن استرقت السمع بتعزية الملائكة بعضها بعضا بموت رجل صالح يقال له : أحمد بن حنبل . وتربته في موضع كذا وإن الله يغفر لمن جاوره فإن استطعت أن تجاوريه في وقت وفاتك فافعلي فإني لك ناصح وإنك ميتة بعده بليلة . فماتت كذلك فعلمنا انه منام حق .
مات رجل مخنث فرئي في النوم فقال : قد غفر لي : دفن عندنا أحمد بن حنبل فغفر لاهل القبور . حتى مخنثيكم يغفر لهم ببركة احمد بن حنبل
من عجائب ابن تيمية وأتباعه أن حركتهم نشأت في بغداد، ثم حمل رايتها ابن تيمية في القرن الثامن في الشام، ثم نشطت في القرن الحادي عشر في الجزيزة، وكانت أبرز شعاراتها محاربة زيارة القبور والصلاة عندها والتوسل إلى الله تعالى بأصحابها.
وقد كان قبر إمامهم أحمد بن حنبل طوال هذه المدة في بغداد مبنياً عليه ضريح وقبة، ومتخذاً عليه مسجداً، وكان وما زال مزاراً لهم ولبقية الحنابلة، وهم يروون عنه الكرامات والمنامات، ويغالون في استجابة الدعاء عنده، ولم يقوموا بهدمه، ولا نهوا الناس عن زيارته، ولا أفتوا بوجوب هدم قبته وتسوية القبر بالأرض أو نقله إلى خارج المسجد! كما فعلوا ذلك في قبور الأئمة (عليهم السلام)، وكما حالوا ذلك بقبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)!!
ألا يدل هذا على شئ في نفوسهم، وأنهم يكيلون بمكيالين!

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين
ردا على افتراءات عبد علي بعدم جواز زيارة القبور
حيث كتب في توقيعه
وكان شيعيا فوجهته وقلبه إلى الأضرحة والمشاهد ..عرف الحق وتسنن فصارت وجهته إلى الكعبة المشرفة
وردت روايات شريفة في هذا الباب في كتب العامة.
ففي مصنف عبد الرزاق الصنعاني: ج3 ص569 ح6708 ط المكتب الإسلامي بيروت (أخبرنا عبد الرزاق عن معمر قال أخبرنا عطاء الخراساني قال حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الآخرة).
وفي ج3 ص570 و571 ح6709: (عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع قال: كان ابن عمر يمر على قبر واقد أخيه فيقف عليه فيدعو له ويصلي عليه) وفي ح6710: (عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر مثله) وفي ح6711: (أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرنا ابن أبي مليكة أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال ائتوا موتاكم فسلموا عليهم وصلوا عليهم فإن لكم فيهم عبرة، قال ابن أبي مليكة ورأيت عائشة تزور قبر أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر ومات بالحبشي وقبر بمكة).
وفي ح6712: (أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرنا محمد بن قيس بن مخرمة قال سمعت عائشة زوج النبي (صلى الله عليه وآله) تقول ألا أخبركم عني وعن النبي (صلى الله عليه وآله) قلنا: بلى، قالت: لما كانت ليلتي انقلب فوضع نعليه عند رجليه ووضع رداءه حتى بسط طرف إزاره على فراشه فلم يلبث إلا ريث ظن أني قد رقدت ثم انتعل رويدا وأخذ رداءه رويدا فجعلت درعي في رأسي واختمرت ثم تقنعت بإزاري فانطلقت في أثره حتى جاء البقيع فرفع يده ثلاث مرات وأطال القيام ثم انحرف فانحرفت فأسرع فاسرعت وهرول فهرولت وأحضر فاحضرت فسبقته فدخلت فليس إلا أن اضطجعت، فدخل فقال: ما لك يا عائشة حشيا رابية، قلت: لا شيء، قال: أتخبرينني أو ليخبرني اللطيف الخبير، قلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي فأخبرته الخبر، قال أنت السواد الذي رأيت أمامي، قلت: نعم، قالت: فلهز في صدري لهزة أوجعتني، ثم قال: أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله، فقلت: مهما يكتم الناس فقد علم الله، نعم قال: فإن جبريل أتاني حين رأيت ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك فناداني وأخفى منك فأجبته وأخفيته منك وظننت أنك قد رقدت وكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشي فأمرني أن آتي أهل البقيع فأستغفر لهم، قالت: قلت كيف أقول، قال: قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله للاحقون).
وفي مصنف عبد الرزاق الصنعاني: ج3 ص572 ح6714: (عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثت عن مسروق ابن الأجدع عن ابن مسعود قال: خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوما فخرجنا معه حتى انتهينا إلى المقابر فأمرنا فجلسنا ثم تخطينا القبور حتى انتهينا إلى قبر منها فجلس إليه فناجاه طويلا ثم ارتفع نحيب رسول الله (صلى الله عليه وآله) باكيا فبكينا لبكائه، ثم إن النبي (صلى الله عليه وآله) أقبل فلقيه عمر بن الخطاب فقال: ما الذي أبكاك يا رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لقد أبكانا وأفزعنا فأخذ بيد عمر ثم أومأ إلينا فأتيناه فقال: أفزعكم بكائي، فقلنا: نعم يا رسول الله، قال: فإن القبر الذي رأيتموني عنده قبر أمي آمنة بنت وهب وإني استأذنت ربي في زيارتها فأذن لي).
وفي ج3 ص574 باب التسليم على القبور ح6718: (أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عبدالكريم الجزري عن مجاهد قال: التسليم على القبور السلام على المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات من أهل الديار ويرحم الله المستقدمين منا وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، قال معمر فكان قتادة يذكر نحو هذا ويزيد أنتم لنا فرطا ونحن لكم تبع وإنا إن شاء الله بكم للاحقون).
وفي ج3 ص575 ح6719: (أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة قال: مر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمقبرة أو قال بالبقيع، ثم قال: السلام على أهل الديار فيها من المسلمين دار قوم ميتين وإنا في آثارهم أو قال في آثاركم للاحقون) وفي ح6720: (عبد الرزاق عن ابن جريج قال: حدثت أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان ينطلق بطوائف من أصحابه إلى دفنى بقيع الغرقد فيقول: السلام عليكم يا أهل القبور لو تعلمون مما نجاكم الله مما هو كائن بعدكم ثم يلتفت إلى أصحابه وفيهم يومئذ الأفاضل فيقول أنتم خير أم هؤلاء، فيقولون نرجو أن لا يكونوا خيرا منا هاجرنا كما هاجروا وجاهدنا كما جاهدوا، فيقول بل هم خير منكم قد مضوا ولم يأكلوا من أجورهم شيئا وإنكم تأكلون من أجوركم فإن هؤلاء قد مضوا وقد شهدت لهم وإني لا أدري ما تحدثون بعدي) وفي ح6721: (أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن سالم بن عبد الله أن ابن عمر كان لايمر بقبر الا سلم).
وفي ج3 ص 576 ح6723: (أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا يحيى بن العلاء عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم قال: مر أبو هريرة وصاحب له على قبر فقال أبو هريرة: سلم، فقال الرجل: أسلم على القبر، فقال أبو هريرة: إن كان رآك في الدنيا يوما قط إنه ليعرفك الآن).
وفي المستدرك على الصحيحين: ج1 ص526 ح1373 ط دار الكتب العلمية بيروت: (وقد حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ الحسن بن علي بن زياد حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام بن يوسف الصنعاني حدثنا عبد الله بن بحير قال: سمعت هانئ مولى عثمان بن عفان يقول: كان عثمان بن عفان إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته، فيقال له: قد تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا، فيقول إن رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال: إن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر منه وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه، وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع منه).
وفي سنن الترمذي: ج3 ص369 ط دار إحياء التراث العربي بيروت: (باب ما يقول الرجل إذا دخل المقابر، ح1053 بسنده عن ابن عباس قال: مر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال: السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن بالأثر). وقال الترمذي في سننه: ج3 ص370 و371: (باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور ح1054 حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان والحسن بن علي الخلال قالوا حدثنا أبو عاصم النبيل حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه فزوروها فإنها تذكر الآخرة) قال: وفي الباب عن أبي سعيد وابن مسعود وأنس وأبي هريرة وأم سلمة، قال أبو عيسى: حديث بريدة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون بزيارة القبور بأسا، وهو قول ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق).
وفي سنن أبي داود: ج3 ص213 ط دار الفكر: (باب الجلوس عند القبر ح3212: حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولم يلحد بعد فجلس النبي (صلى الله عليه وآله) مستقبل القبلة وجلسنا معه).
وفي سنن أبي داود: ج3 ص217: (باب المشي في النعل بين القبور ح3230: حدثنا سهل بن بكار ثنا الأسود بن شيبان عن خالد بن سمير السدوسي عن بشير بن نهيك عن بشير مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان اسمه في الجاهلية زحم بن معبد فهاجر إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: ما اسمك، قال: زحم، قال: بل أنت بشير، قال: بينما أنا أماشي رسول الله (صلى الله عليه وآله) مر بقبور المشركين، فقال: لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا ثلاثا، ثم مر بقبور المسلمين فقال: لقد أدرك هؤلاء خيرا كثيرا وحانت من رسول الله (صلى الله عليه وآله) نظرة فإذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال: يا صاحب السبتين ويحك ألق سبتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله (صلى الله عليه وآله) خلعهما فرمى بهما).
وفي سنن أبي داود أيضا: ج3 ص218 و219: (باب في زيارة القبور ح3234: حدثنا محمد بن سليمان الأنباري حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): استأذنت ربي تعالى على أن أستغفر لها فلم يأذن لي، فاستأذنت أن أزور قبرها، فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر بالموت) وفي ح3235: (حدثنا أحمد بن يونس حدثنا معرف بن واصل عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن في زيارتها تذكرة)، ثم قال ابن داود: (باب ما يقول إذا زار القبور أو مر بها ح3237: حدثنا القعنبي عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج إلى المقبرة فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون).
وجاء في مصنف ابن أبي شيبة: ج3 ص27 ط مكتبة الرشد الرياض: (ما ذكر في التسليم على القبور إذا مر بها من رخص في ذلك، ح11782 حدثنا محمد بن فضيل عن عبد الملك بن أبي سليمان عن أبي عبد الرحمن عن زاذان قال: كان علي … إذا دخل المقابر قال السلام على من في هذه الديار من المؤمنين والمسلمين أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع وإنا بكم للاحقون وانا لله وإنا إليه راجعون) وفي ح11783: (حدثنا ابن فضيل عن الأجلح عن عبد الله بن شريك عن جندب عن جندب الأزدي قال: خرجنا مع سلمان إلى الحرة حتى إذا انتهينا إلى القبور التفت عن يمينه فقال: السلام عليكم يا أهل الديار من المؤمنين والمؤمنات أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع وإنا على آثاركم واردون) وفي ح11784: (حدثنا جريج بن عبد الحميد عن عبد الأعلى عن خيثمة والمسيب وعن ليث عن مجاهد أنهم كانوا يسلمون على القبور) وفي ح11785: (حدثنا سهل بن يوسف عن ابن عون عن محمد قال: لا أعلم بأسا أن يأتي الرجل القبر يسلم عليه) وفي ح11786: (حدثنا يحيى بن آدم عن زهير عن موسى بن عقبة أنه رأى سالم بن عبد الله لا يمر بليل ولا نهار بقبر إلا يسلم عليه ونحن مسافرون معه، يقول: السلام عليكم، فقلت له في ذلك، فأخبرنيه عن أبيه أنه كان يصنع ذلك) وفي ح11787: (حدثنا معاوية بن هشام حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول: السلام عليكم يا أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون انتم لنا فرط ونحن لكم تبع ونسأل الله لنا ولكم العافية) وفي ح11788: (حدثنا عبيد الله بن موسى عن ابن أبي ذئب عن قرة عن عامر بن سعد عن أبيه أنه كان يرجع من ضيعته فيمر بقبور الشهداء، فيقول السلام عليكم وانا بكم للاحقون، ثم يقول لأصحابه ألا تسلمون على الشهداء فيردون عليكم) وفي ح11789: (حدثنا خالد بن مخلد عن عبد الملك بن الحسن الجاري عن عبد الله بن سعد الجاري قال: قال لي أبو هريرة: يا عبد الله إذا مررت بالقبور قد كنت تعرفهم فقل: السلام عليكم أصحاب القبور، وإذا مررت بالقبور لاتعرفهم فقل: السلام على المسلمين) وفي ح11790: (حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا الحكم بن فضيل عن يعلى بن عطاء عن عتيك بن جبير عن أبي مويهبة مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يخرج إلى البقيع فيصلي عليهم أو يسلم عليهم).
.

يتبع

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين

تكملة الموضوع اعلاه

وفي مصنف ابن أبي شيبة ج3 ص29: باب من رخص في زيارة
القبور ح11804: (حدثنا محمد بن فضيل عن أبي سنان عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها) وفي ح11805: (حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن يحيى بن الحارث عن عمرو بن عامر عن أنس بن مالك قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن زيارة القبور ثم قال زوروها ولا تقولوا هجرا)، وفي ح11806: (حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ربيعة بن النافعة عن أبيه عن علي قال: نهى رسول الله(صلى الله عليه وآله) عن زيارة القبور ثم قال اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها تذكركم الآخرة) وفي ح11807: (حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة، قال: زار رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبر أمه فبكى وأبكى من كان حوله، فقال استأذنت ربي أن استغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت) وفي ح11808: (حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: لما فتح رسول الله(صلى الله عليه وآله) مكة أتى حرم قبر فجلس إليه فجعل كهيئة المخاطب وجلس الناس حوله فقام وهو يبكي، فتلقاه عمر وكان من أجرأ الناس عليه فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما الذي أبكاك، قال: هذا قبر أمي، سألت ربي الزيارة فأذن لي وسألته الاستغفار فلم يأذن لي فذكرتها فذرفت نفسي فبكيت، قال: فلم ير يوما كان أكثر باكيا منه يومئذ) وفي ح11809: حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن زيد حدثنا فرقد السبخي حدثنا جابر بن يزيد حدثنا مسروق عن عبد الله قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): إني نهيتكم عن زيارة القبور فإنه قد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه فزوروها تذكركم الآخرة) وفي ح11810: (حدثنا عيسى بن يونس عن أسامة بن زيد عن نافع قال: توفي عاصم بن عمر وابن عمر غائب فلما قدم قال دلوني على قبره فوقف عليه ساعة يدعو).
وفي مصنف ابن أبي شيبة أيضا: ج3 ص30: (عن ابن عمر أنه كان إذا قدم وقد مات بعض ولده فقال دلوني على قبره فيدلونه عليه فينطلق فيقوم عليه ويدعو له) وفي ح11813: (حدثنا عبيدة بن حميد عن أبي فروة الهمداني عن المغيرة بن أبي سبيع عن ابن بريدة عن أبيه قال: جالست النبي (صلى الله عليه وآله) في المجلس فرأيته حزينا، فقال له رجل من القوم: ما لك يا رسول الله كأنك حزين، قال: ذكرت أمي ثم قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي أن تأكلوها إلا ثلاثة فكلوا وأطعموا وادخروا ما بدا لكم، ونهيتكم عن زيارة القبور فمن أراد أن يزور قبر أمه فليزره).
وفي (شعب الإيمان) لأبي بكر البيهقي ط دار الكتب العلمية بيروت: ج3 ص484 ح4137: (أخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت: أبا عبد الله محمد بن خيران الزاهد يقول: سمعت أبا سعيد الحسن بن احمد الأصطخري الشافعي يقول: سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول: في مواعظه دعوة منى فيها المنى إتيان المدينة وزيارة قبر النبي(صلى الله عليه وآله) والصلاة في مسجده وفي مسجد قباء).
وفي شعب الإيمان: ج3 ص491 ح4164: (بسنده عن عبد الله بن منيب بن عبد الله بن أبي امامة عن أبيه قال: رأيت أنس بن مالك أتى قبر النبي(صلى الله عليه وآله) فوقف فرفع يديه حتى ظننت أنه افتتح الصلاة فسلم على النبي (صلى الله عليه وآله)).
وفي شرح الزرقاني: ج1 ص477 ط دار الكتب العلمية بيروت: (عن مالك عن عبد الله بن دينار قال: رأيت عبد الله بن عمر يقف على قبر النبي (صلى الله عليه وآله) فيصلي على النبي وعلى أبي بكر وعمر).
وفي سنن البيهقي الكبرى: ج5 ص249 ط مكة المكرمة: (باب زيارة القبور التي في بقيع الغرقد ح10077: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو بكر بن إسحاق أخبرنا إسماعيل بن قتيبة حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا إسماعيل بن جعفر المديني عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن عائشة أنها قالت: كان رسول الله(صلى الله عليه وآله) كلما كان ليلتها من رسول الله (صلى الله عليه وآله) يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وآتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد).

زيارة قبور الشهداء:
وجاء في تفسير الطبري: ج13 ص142 ط دار الفكر بيروت: بسنده قال: كان النبي(صلى الله عليه وآله) يأتي قبور الشهداء على رأس كل حول فيقول: السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار).
وفي تفسير ابن كثير: ج2 ص512 ط دار الفكر: (وقد جاء في الحديث أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يزور قبور الشهداء في رأس كل حول فيقول لهم: سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار).
وفي المستدرك على الصحيحين: ج3 ص331 ط دار الكتب العلمية بيروت ح4320: (حدثنا أبو بكر إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الفقيه بالري حدثنا محمد بن المغيرة السكري حدثنا عبد الرحمن بن علقمة المروزي حدثنا العطاف بن خالد المخزومي حدثني عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة عن أبيه أن النبي(صلى الله عليه وآله) زار قبور الشهداء بأحد فقال: اللهم إن عبدك ونبيك يشهد أن هؤلاء شهداء وأنه من زارهم وسلم عليهم إلى يوم القيامة ردوا عليه).
وفي (الأحاديث المختارة) للحنبلي المقدسي: ج3 ص14 ط مكة المكرمة: (قال لي طلحة خرجنا مع رسول الله(صلى الله عليه وآله) حتى أشرفنا على حرة واقم قال: فدنونا منها فإذا قبور بمحنية فقلنا: يا رسول الله قبور إخواننا هذه، قال: قبور أصحابنا، ثم خرجنا حتى إذا جئنا قبور الشهداء قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) هذه قبور إخواننا)، روي عن عثمان يحفظ عنه إلا هذا الحديث عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن عن ربيعة بن عبدالله ابن الهدير عن طلحة بن عبيد الله عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه أتى قبور الشهداء).
وفي سنن البيهقي الكبرى: ج5 ص249 ط مكة المكرمة: (قال لي طلحة بن عبيد الله خرجنا مع رسول الله(صلى الله عليه وآله) فلما أشرفنا على حرة واقم تدلينا منها فإذا قبور بمحنية، فقلنا يا رسول الله هذه قبور إخواننا، فقال هذه قبور أصحابنا، ثم خرجنا فلما جئنا قبور الشهداء، قال لي رسول الله(صلى الله عليه وآله) هذه قبور إخواننا).
وفي مصنف عبد الرزاق: ج3 ص573 ط المكتب الإسلامي بيروت ح6716: (عبد الرزاق عن رجل من أهل المدينة عن سهيل بن أبي صالح عن محمد بن إبراهيم التيمي قال: كان النبي (صلى الله عليه وآله) يأتي قبور الشهداء عند رأس الحول فيقول: السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار).
وفي (مختصر المختصر) لأبي المحاسن الحنفي: ج2 ص349 ط عالم الكتب بيروت: (في الأخوة والصحبة، روي عن طلحة قال: كنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في سفر فلما أشرفنا على حرة وأقم إذا نحن بقبور قلنا يا رسول الله هذه قبور إخواننا، قال: هذه قبور أصحابنا، فلما جاء قبور الشهداء قال: هذه قبور أخواننا) ثم قال: (وعن أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج إلى المقبرة فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أني قد رأيت إخواننا قالوا يا رسول الله لسنا بإخوانك، قال بل أنتم أصحابي، وأخواني الذين يأتون من بعدي وأنا فرطهم على الحوض).
وفي مسند البزار: ج3 ص169 ط مؤسسة علوم القرآن بيروت: (عن طلحة قال: خرجنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى قبور الشهداء فلما نزلنا من حرة واقم رأينا قبورا بمحنية الجبل فقلنا يا رسول الله هؤلاء إخواننا، قال هؤلاء أصحابنا ثم خرجنا حتى جئنا قبور الشهداء، فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : هذه قبور إخواننا ودعا لهم) ورواه احمد في مسنده: ج1 ص161 ح1387 ط مؤسسة قرطبة مصر.

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمةوالمهديين
اكمال موضوع زيارة القبور التي يعتبرها عبد علي من السيئات والخطايا بهواه

وهذه المشاركة اكررها للمرة الثالثة ولا جواب

هل عائشة مشركة؟؟

عائشة تأمر بالتوسل بقبر النبي (ص)

حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن زيد ‏ ‏حدثنا ‏عمرو بن مالك النكري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الجوزاء أوس بن عبد الله ‏ ‏قال : قحط ‏ ‏أهل ‏ ‏المدينة ‏ ‏قحطا ‏ ‏شديدا فشكوا إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقالت : انظروا قبر النبي (ص) ‏فاجعلوا منه ‏ ‏كوى ‏ ‏إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال : ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى ‏ ‏تفتقت ‏ ‏من الشحم فسمي عام ‏ ‏الفتق

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=92&doc=8

1082 - حدثنا ابن أبي الربيع حدثنا عارم ، عن سعيد بن زيد عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء : قحط الناس فشكوا إلى عائشة ، فقالت : انظروا إلى قبر النبي (ص) فاجعلوا منه كوا إلى السماء ، ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفقت فسمي عام الفتق
قوله : في الفتق الدية وهو انفتاق المثانة ، فقال زيد بن ثابت : فبه الدية ، فإن كان أراد دِية الفتق فحسن ، وإن كان أراد مثل دية النفس ، فقد خالفه أبو مجلز ، وشريح ، والشعبي ، فجعلوا فيها ثلث الدية وقال مالك , وسفيان : فيها الاجتهاد من الحاكم وقوله : سمي عام الفتق ، يريد عام الخصب وأخبرنا أبو نصر بذلك ، وأنشدنا : يأوي إلى سفعاء كالثوب الخلق لم ترج رسلا بعد أعوام الفتق وصف صائدا ، فقال : يأوي إلى امرأة سفعاء سوداء كالثوب الخلق يعني : كبيرة ، لم ترج رسلا : يعني لبنا مما أصابها من الجهد بعد أعوام مضت كان فيها الخصب ، والسمن ؟

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=237078

أيضاً لك هذا الجزء من الصالحي الشامي الجزء 11 صفحة 439

لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا [ النور 63 ] ولما ناظر أبو جعفر المنصور عبد الله بن محمد بن عباس ثاني خلفاء بني العباس مالكا في مسجده (ع) قال له مالك : يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد ، فإن الله تعالى أدب قوما فقال : لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي [ الحجرات 2 ] وإن حرمته ميتا كحرمته حيا ، فاستكان لها أبو جعفر ، وقال لمالك : يا أبا عبيد الله أأستقبل القبلة وادعوا أم استقبل رسول الله (ص) ؟ فقال له : لم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله تعالى يوم القيامة بل استقبله واستشفع به فيشفعك الله ، فإنه تقبل به شفاعتك لنفسك قال الله تعالى : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم [ النساء 64 ]