دعوة إلى المناظرة

السلام عليكم

بسم الله قيوم السموات و الأرضين

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم الأنبياء سيدنا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واتبع هداه إلى يوم الدين و بعد:

أنا على مذهب أهل السنة و الجماعة و أعيش في المغرب ,ابتدأت قصتي مع المذهب الشيعي منذ مدة بعدما دار نقاش بيني و بين أحدى الأخوات المتشيعات حول الشيعة و السنة و قد طلبت مني قراءة كتاب "ثم اهتديت"لمحمد التيجاني السماوي سائلة المولى عز وجل أن يهديني ويرشدني إلى الحق!ولا أخفيكم حديثاً إذا ما قلت بأنّ الكتاب كان قوياً بالنسبة لي لأول وهلة، إذ لم أكن قد قرأت أو تعلمت قبل قراءتي لهذا الكتاب شيئاً عن تاريخ الفتنة أو حادثة السقيفة أو بعض أحاديث فضائل الإمام علي التي يستدل بها الشيعة الإثنى عشرية على إمامته رضي الله عنه.

لكني أفقت من هذا الاستغراب على جُملة من الصدمات التي لا يمكن السكوت حيالها فالكتاب يطال كبار الصحابة ورموز الإسلام ويشهد عليهم بالردة والإحداث في الدين هكذا وبكل بساطة ودون حياء من الله ولا من الناس! لكن عندما قرأت الردود أهل العلم على التيجاني وقفت على مدى كذب و افتراء الرجل و عدم احترام القراء و من بين هذه الردود كتاب كشف الجاني في الرد على التيجاني و كتاب بل ضللت.

بعد ذلك عاهدت نفسي على دخول هذا المعترك و البحث بشكل منصف وأكاديمي حول الخلاف الشيعي السني و قرات العديد من الكتب للفريقين و لازال البحث مستمرا.

خلال النقاشات التي درات مؤخرا بيني و بين هذه الأخت الطيبة وجهت إليها جملة من التساؤلات فأحالتني على موقعكم هذا بعدما و ضحت لي فضلكم على باقي من يدعون التشيع,و نصحتني بقراءة كتب أحمد الحسن _وقد بدأت في ذلك_.

كان أول تساؤل طرحته هو لماذا يتم تغييب بعض الحقائق عن العامة (نحن اهل السنة), تم طردي من المنتدى مباشرة,مما اضطرني إلى اللجوء للكذب_هناك مواضع يجوز فيها الكذب عند أهل السنة وهي ثلاثة..._فدخلت باسمين اخرين و ادعيت أني شيعي الشئ الذي دفع المدير العام للإعتذار عن الطرد الذي طالني مبررا ذلك بأن الأمر لا يعدو أن يكون خطأ تقنيا استمر النقاش وتم طردي مرة ثانية عندما طرحت ذلك السؤال المحرج :إذا لم يكن عمر ابن الخطاب هو زوج أم كلثوم فمن زوجها إذن؟

عندما ناقشت الأخت أمس حول الموضوع قلت لها أسيادك يكذبون فقد أثبت ذلك مرتين في مسألة أم كلثوم و فيما ادعاه الشيخ الأسدي الذي قال مانصه(فقد ذکر السيد العمري النسابة المشهور وهو من علماء اهل السنه و من أعلامهم في القرن
الخامس الهجري)و العكس هو الصحيح فالسيد العمري نسابة شيعي بل هو شيخ النسابة الشيعة.

فما كان منها إلا أن طلبت مني مناقشتكم في الخلاف الشيعي السني مؤكدة لي أني لم أطرد من المنتدى.فقبلت اقتراحها فهل تقبلون؟

حقائق لا بد من الإعتراف:

لا أخيفكم سرا إذا قلت لكم أنا متعاطف مع حركتكم من جانب الفكري فيها تمتل ثورة ضد هؤلاء الذين يستغلون الدين لأغراضهم الشخصية الرخيصة كالسيستاني و من سار على ضربه من فقهاء السلاطين شيعة و سنة.فقد أصبح تزييف الواقع و طمس الحقيقة, عملة رائجة بين بعض صناع الفتوى. حيت صارت صناعة قائمة الذات. لها مخرجون متمرسون صناع التدليس فقط مجموعة من الاكسسورات كافية حتى

يصبح الشخص بين ليلة و ضحاها عالما حسب العرض و الطلب.

قرصة في ظهر أحدهم من طرف حكوماتنا حتى تعجن فتوى حسب الظروف و الملابسات فيمنطقون ويؤولون القرأن و الروايات و الجدال سلاحهم و سلاطة اللسان عنوان بارز على عمائمهم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلاطين افتتن ».

فانتظار جوابكم هل تقبلون المناظرة؟إذا كان الجواب لا, فيكفي إشعاري بذلك دون اللجوء إلى طردي.

ختاما أسأل لله العلي القدير أن يظهر الحق على أيديكم و ينصركم على العلماء الغير عاملين.تقبلوا فائق احتراماتي.متعاطف سني.

اقبلها عن نفسي
تبدأ ام ابدا؟؟؟؟

السلام علكيم

شكرا على قبولك المناظرة

أقترح مجموعة من الضوابط نعمل بها خلال المناظرة إن قبلتها

تجنب السب و الشتم

اعتماد الأدلة الصحيحة مع الإتيان بمصادرها

مناقشة المواضيع موضوعا موضوعا حتى لا تقع مناوات في المناظرة

أن يكون الحوار بيني و بينك فقط حتى يكون الإنصاف رجل لرجل المرجو من الإخوان عدم التدخل في المناظرة

ملاحظة:إذا توقفت عن الكتابة دون إشعاركم بذلك فإعلموا أني طردت من المنتدى و لا تقول هرب

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين
وسلم تسليما

ولي شروطي فاقرأها
بما انك قلت نحرر نقطة نقطة فهذا اول شروطي
ان تاتيني ببينة توثق انك لن تكذب مرة اخرى (ولاحظ الفرق فانت تتهمنا بالكذب بينما انت تعلن عن كذبك فشاهدك لسانك ولا شاهد لك علينا سوى نفس هذا اللسان الذي تقر بانه لسان يكذب)
اقبل هذا الشرط وامضيه بالاثبات انك لن تكذب مجددا ثم اكمل لك بقية شروطي

السلام علبكم

شكرا جزيلا على كرم الضيافة إخواني

إن كذبت أو كذبت أنت في المناظرة فلعنة الله على الكاذبين.

أتمسك بشرطي كي يكون الإنصاف أن تجري المناظرة بيني وبين الإخ صقر فقط لا يحق للأعضاء الأخرين التدخل.

إدا وافقت على هذا الشرط فلنبدأ

ماهي أدلة الإمامة من القران الكريم؟[

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد واله الائمة والمهديين وسلم تسليما

لم نكمل بعد
لماذا العجلة ؟؟؟
ما قلته اعلاه ليس دليلا على انك لن تكذب مجددا اريد بينة
كما شهدت على نفسك بالكذب اريد بينة توازيها انك لن تكذب مجددا
بعدها استمع باقي نقاشي حول شروطك
وما سأطرحه من شروط
فنحن على مذهبين مختلفين
لذلك ينبغي ان نجعل المناظرة ضمن اطار محدد لا يخرج اي منا عنه
لكن بعد ان تاتيني ببينة انك لن تكذب مجددا
والسلام على من اتبع الهدى

السلام عليكم

لتوضيح إقرأ موضعي جيدا فأنا قلت اني كذبت لكن لمصلحة وهي لكي أسمع الناس قول الحق بعض تم طردي لطمس الحقيقة و تزويرها و الكذب حرام، ولا يجوز اللجوء إليه إلا عند الضرورة أو المصلحة الشرعية المعتبرة وعند عدم إمكان التورية والتعريض

نزولا عند رغبتك أتعهد بعدم الكذب و أطلب منك نفس الشئ

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى لله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
وما يدريني انك لن تكذب لمصلحة (تراها انت ) مرة اخرى ؟؟؟؟؟
فهو بقولك جائز في مذهبك فمالذي سيمنعك ان تكذب مجددا ؟؟؟
اريد بينة انك لن تكذب مجددا..بينة ليست منك فشهادتك لنفسك غير مقبولة عكس شهادتك عليها

السلام عليكم

اللهم إفضح ولعن من كذب في هذه المناظرة.اقترح ضمانة ألتزم بها أنا وأنت حتى يكون الصدق هو عنوان هذا المناظرة,أرى أنك تضع العصا في العجلة .زيادة على ذلك فسألزم نفسي بالاتيان بالدليل على كل ما سأكتبه

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين
اخطأت مرة اخرى
انت من الان تتجاوز الدليل
حين اناظر شخص ليس لاغلبه بل لارى الحق واتبعه
فكيف يمكن ان اطلب الحق ممن شهد على نفسه بالكذب
ولاي سبب اترك الصادق الامين احمد الحسن عليه السلام واتبعك ؟؟؟؟وانت تقر على نفسك بالكذب
اريد بينة على انك لن تكذب مجددا والا فالمناظرة تكون سفه وخلاف الحكمة
فكيف يرتجى الحق عند كاذب ؟؟؟؟
الا ان اتى بدليل انه لن يكذب مجددا
بل انك قد تكذب بصورة اخرى
وهي الاتيان بحقيقة ناقصة كما فعلت في قضية ام كلثوم
المهم اريد دليلا انك لن تكذب مجددا
دليل يوازي واكرر يوازي شهادتك على نفسك
مثلا ان تأتيني بشاهد غيرك يشهد لي ولمتابعي المناظرة انك لن تكذب مجددا وان يكون مطلعا على باطنك كما انت مطلع عليه او اي بينة اخرى توازي شهادتك على نفسك

ملاحظة : انت تساوي بيني وبينك وتطالب من كلينا عدم الكذب مع اني لم اكذب وهذه نقطة لا تبشر بخير ان تجعلني واياك في خانة واحدة ليس لي فيها ذنب فأنت شهدت على نفسك انك كذبت فلماذا تحاول الايهام باني اكذب ايضا
لي رب لا يغفر لمن يكذب
ربي الذي اعرفه شيء اخر وان اشترك مع الهك الذي في مخيلتك بالتسمية

السلام عليكم

أنا كذبت لمصلحة شرعية من باب ارتكاب أخف الضررين .أما فيما يخص السيدة أم كلثوم فأقول هي زوجة عمر ابن الخطاب؟فقل لي أنت من زوجها أيها الصادق؟بلا لف و لا دوران إذا كنت تعرفه فأجب أما إذا كنت لا تعرفه فقل لا أعلم فنصف العلم قولك لا أعلم

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد واله الائمةوالمهديين وسلم تسليما
قال تعالى
{قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِّنَ اللّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ }يوسف66
فكيف تريد ان ارسل ديني معك وانت تقر على نفسك بالكذب دون ان تأتيني ببينة انك لن تكذب مجددا
لمحت لك
ولوحت
لعلك تهتدي
او تستحي على اقل تقدير
لاني اعلم ان في داخل كل شخص يمكن ان يوجد انسان
لذلك امد لك يدي ان تفكر
لو كنت في مكاني هل تترك من لمست صدقه لتتبع كلام من شهد على نفسه بكذبه
امد لك يدي
فاعن نفسك واعني
لا نحب ان يذهب احد الى ابليس لاننا عندها نعتبره قد انتصر علينا
فقط ارجوا ان تنظر بعين البصيرة
الحقيقة ان لا موجب لمناظرتك
انما يناظر من لا يعرف باطله
والكذب من صفات غير المؤمنين
وانما قبلتها لعلك تحس ببعض اشاراتي وتهتدي ان النور هنا
عند ال محمد
فالاسلام لا يهدي اليه سوى صادق امين
ولاداعي لان تقحكم موضوع ام كلثوم الان
فلننتهي من النقطة الاولى كما الزمت نفسك
اريد موثقا من الله (بينة شرعية ) انك لن تكذب مجددا ولن اقبل بغيرها
لن ارسل يوسف(ديني) لتأتيني بعدها باكيا معتذرا بأن الذئب اكله لمصلحة شرعية
ولن تستطيع ان تأتيني بموثق
هل تعلم لماذا؟؟
لان(اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ )
وهو لم يجعلها عندك

بسم الله الواحد القهار

أخي الفاضل العزيز و الغالي صقر الجنوب...عذرا لك حبيبي هلا سمحت لي أخي أن أتدخل

...
إلى من يريد المناظرة :

1. المناظرة لها شروط...و هذا سيأتي إنشاء الله.
2. سأختصر عليك الطريق ...تقول أنك من المغرب و هذا جيد جدا..هل أنت تمثل جهة رسمية؟ هل لك مكتب رسمي ؟ ختم رسمي ؟ إن قلت لا...إذا أقترح عليك
اللقاء في المغرب معي...
و لتكن المناظرة مباشرة مصورة و مسجلة مع توثيق هوياتنا معا في إحدى "المقاطعات" هناك

...ثم نضع التوثيقات في هذا المنتدى...و نتفق على الشروط رسميا...ما رأيك؟؟؟؟؟
3. إذا كنت لا تمثل إلا نفسك فكذلك أنا لا أمثل أحدا...

4. الشروط العلمية تأتي إنشاء الله

بكل رحابة صدر اخي
فهذه ليست مناظرة بل هي مناقشة

بما ان الاخ رحل ساذهب الان
يسرني ان التقيه غدا
لنتباحث بدل ان نتناظر
ونتحاور بدل ان نتشاجر

السلام عليكم

أخي صقر اتهمتني بأني كذبت في مسألة السيدة ام كلثوم.أقول لك أن مصرا على كذبتي أقول السيدة أم كلثوم زوجها هو عمر بن الخطاب,فافضحني جزاك الله خير و قل لي لعنة لله عليك ياكذاب عمر ليس زوج أم كلثوم بل زوجها هو ..... لم تستطيع و لن تستطيع.

لا تهرب من السؤال من هو زوج أم كلثوم؟

أما قولك أنك لم تناقشني لأن كذبت لمصلحة فلا أتفق معاك فيه لأن الرسول صلى الله عليه و سلم جادل الكفار و المشركين و نبي الله ابراهيم عليه السلام ناظر قومه عباد الأصنام(انظر كتاب السيد أحمد حسن إضاءات)أما إذا لم يكن لك استعداد لإضاعة وقتك في النقاش معي .فأطلب من أحد اإخوة أخذ مكانك

أخي ما توفيقي إلا بالله أنا عبيد الله بسيط أعمل كمدرس,ولله رغم اختلاف معاك عقديا فإني أجدك رجلا شهما و طيب القلب.في ما يخص النقاش أو المناظرة فليس الهدف منها الإنتصار,فدوري سيقتصر على نقل اقوال علماء السنة و أنتم تأتون برأي الشيعة في النهاية سأقارن بين الفرقين مع طلب الهداية من الله,شخصيا أرى أن الخلاف الشيعي السني يمكن تجاوز كثير من نقاطه التي أكل الدهر عليها و شرب .سيما و نحن في عصر التكتل.هنا أورد قصة تعكس واقعنا ذكرها صاحب كتاب ثم أبصرت الحقيقة:

((ولله در الدكتور علي الوردي – وهو مفكر شيعي معتدل – إذ يُصور مأساة بعض المتمذهبين بقوله: (سألني بعض الأجانب عن هذا النزاع بين علي وعمر، ما هو مصدره ومنشؤه؟ وهذا السؤال له أهميته الاجتماعية. فالأجانب حين يقرأون تاريخ الإسلام الأول يجدون الصفاء تاماً بين علي وعمر، فقد تزوج عمر من ابنة علي، وتولى أصحاب علي الولايات المهمة في عهد عمر، وكان عمر يستشير علياً في كثير من القضايا ويمدحه، كذلك كان علي يمدح عمر في حياته وبعد مماته كما جاء في نهج البلاغة. فما هو السبب الذي جعلهما متباعدين بعد موتهما بينما كانا في حياتهما متقاربين تقارباً واضحاً).

ثم يقول: (كنت أزور ذات مرة معامل فورد في مدينة ديترويت ، ثم عَرَّجتُ بعد ذلك على زيارة الحي العربي الذي كان قريباً منها. وقد اندهشت حين وجدت نزاعاً عنيفاً ينشب بين المسلمين هناك حول عليّ وعمر، وكانت الأعصاب متوترة والضغائن منبوشة.

وكنت أتحدث مع أحد الأمريكيين حول هذا النزاع الرقيع ، فسألني الأمريكي عن علي وعمر: هل هما يتنافسان الآن على رئاسة الحكومة عندكم كما تنافس ترومن وديوي عندنا؟ فقلت له: إنّ علياً وعمر كانا يعيشان في الحجاز قبل ألف وثلاث مئة سنة. وهذا النزاع الحالي يدور حول أيهما أحق بالخلافة

فضحك الأمريكي من هذا الجواب حتى كاد يستلقي على قفاه، وضحكت معه ضحكاً فيه معنى البكاء، وشر البلية ما يُضحك!)

نعم .. شر البلية ما يُضحك، طاقات الأمة تُهدر، وأجيال تتناحر، لكن على ماذا؟ على مثل هذه المفاضلات التي لا منفعة فيها))

بسم الله الرحمن الرحيم
و الحمد لله رب العالمين
و صلى الله على محمد وآل محمد الأئمة و المهديين و سلم تسليما

أولا و قبل 1. ...أ خي صقر مني و أنا منه وكذلك الإخوة الكرام كلهم روحي لهم الفداء...و ما عناهم فقد عناني...و أ خي صقر لم يسئ إليك على العكس و الله...فقد مد لك يده و أراد هدايتك...و قد نبهك إلى الكثير من الحكم و لكن لم تنتبه (الآن) و عسى الله أن يهديك يوما ما فتنتبه لها و تفهمها...و كذلك تعامل معك الإخوة الأنصار وفقهم الله

...
(((...معركتنا اليوم معركة مع إبليس لع فهو يريد أن يدخل أكبر عدد ممكن إلى النار كما توعد!!!! و السيد ع و أنصاره يريدون لينقدوا أكبر عدد ممكن من النار...)))

ههنا تعرف معنى الإنتصار...و ما يريده علي (ع) و أوصياء علي (ع)...هو ذا ما يريده السيد (ع)...فهل من عاقل فينقذ نفسه من النار...؟؟؟؟!!!!!!!!

أما قولك (((...أخي صقر اتهمتني بأني كذبت في مسألة السيدة ام كلثوم.أقول لك أن مصرا على كذبتي أقول السيدة أم كلثوم زوجها هو عمر بن الخطاب,فافضحني جزاك الله خير و قل لي لعنة لله عليك ياكذاب عمر ليس زوج أم كلثوم بل زوجها هو ....)))

1. أخي صقر (و هو حقا صقر جعله الله دائما محلقا في الأعالي و لا ينزل الأرض إلا عند الحاجة!!!) لم يتهمك بالكذب!!! بل أنت من شهد على نفسه بذلك
...
2. قولك "إفضحني.....عمر ليس زوج أم كلثوم)
فهذا أكفيكه إنشاء الله إن أبيت إلا الفضيحة...و سنرجع للكيفية...أما ما أضفته بقولك (...بل زوجها هو....) فهذا خطأ فادح في المنهج!!!

ممكن (و أعيد لك سأفعل إنشاء الله) أن أبين لك أن هذا 'كذب' بدون (...بل زوجها هو....) !!!!!! تدبر...و لعلك توهمت من عدم إجابتنا عن سؤالك أننا لا نعرف!!!!! خطأ آخر في التأويل...أو لعلك توهمت من قولي لك (((...ليس عندي ما تطلب...حقيقة لا أدري...و من ترك قول لا أدري أصيبت مقالته...))) لعلك توهمت أن هذا يعني أننا لا نعرف أو لا يمكن أن نعرف من هو زوج السيدة صلوات ربي عليها...!!!!!
3. لنرجع إلى الشبهة : طبعا أنت تعتمد على مصادر تثبت هذا الزواج المزعوم (وإلا فهذا يسمى لغو!!!)..
إذن أذكر لنا أحاديثك
و المصادر
ثم أجبني عن هذين السؤالين المهمين
ـ هل روايات كتب "السنة" تلتزم بها ـ
و هل إذا ألزمتك الحجة من كتبكم ستؤمن بالدعوة المباركة دعوة السيد احمد الحسن ع ـ

4. لا تحتج علينا بما يقول فلان أو فلان...و هذا تذكير فقد سبق و أن أعلمناك أن ما يلزمنا و ما نسلم له و قول المعصوم ع .أرجو أن لا أعيد هذا التذكير مرة أخرى..

بانتظار جوابك الواضح و الدقيق على النقطة 3.

بسم الله الرحمن الرحيم

..اللهم صل على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما

الاخ houssiane_dakhla

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلامي معك الان من باب المحاوره بالكلمه الطيبة والنقاش العلمي ضمن الضوابط المنهجية وعلى الله اتوكل وهو نعم الناصر ونعم المعين واما ما تطرقتَ الیه من قضیة ام کلثوم فقضیتها خارجة عن مبحث المعرفة فأذا کنت فعلا باحث عن الحقیقة فنبدأ بعون الله بالمحاوره بأصول القضایا فی افتراق الامة
قال تعالى: ( وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة )

اول امر لابد ان نتسالم عليه هو اوليات الامور قبل الحوار حتى يكون الحوار من خلاله ويتسلسل حتى نصل الى النتيجة المرجوه من خلال هذا النقاش ذكرتُ الاية الكريمة لوجود ارتباط وثيق مع قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اذا : ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل وان بني إسرائيل تفرقت على اثنين وسبعين فرقة ، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلهم في النار الا فرقة واحدة ". نلاحظ في كلامه صلى الله عليه وآله وسلم أنه ستفترق بالسين الدالة على أن ذلك أمر مستقبلي على حوادث ستکون في امته وهذا إخبار بما سيكون ويحدث (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى*إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى) ولو جعلناه والاخبارالحاصل هو بافتراق الأمة الاسلامية في المستقبل وانه سیرجع وسيرتد اغلبهم وأن تظاهروا بالاسلام ولکنهم على ضلالة وهلاك و قرنهم بطائفة اغلب اليهود وأفرد واحدة من الثلاث و سبعین في النجاة هي التي بقت بآتباع هارون واخرهم وصيه يوشع بن نون عليهما السلام.
اذا فلابد ان من الجهتین تحدید ملاک التفرق ومنشأه والاتفاق علیه وبحسب ماجاء بالدلیل المقنع المترکز على كتاب الله والسنة النبوية والمؤيد بالقرائن المقبوله وارجو منك تفحص كلامي هذا من وجوه مختلفة ولا بد ان الفت نظرک الى امر مهم جدا قبل البدأ بالحوار و هو ان کل الانبياء والاوصياء عليهم الصلاة والسلام قد حاربهم من يسمّون انفسهم بالعلماء وكان اول ما يبدأون به هؤلاء علماء السوء عندما يعلمون بأمر الله وأنه سوف تذهب قداستهم وجاههم اذا اعترفو بتنصيب الله وأقروا بحاکمية الله في ارضه وبذلک سوف يُكشف باطلهم بهذا الفعل ، فكانوا على الفور ينكرون ذلك النبي او الوصي المعين من الله و يبدأون بحملات التسقيط لشخصه ثم شخصيته ؛ طبعا قبلها هم قد اسسوا لبقاء حاكميتهم التي هي حقيقتها حاكمية الناس والظلم وتجدهم قد اضفوا الصبغه الدينيه لأمرهم حتى يكونوا مطاعين من قبل عوام الناس والحواشي المنتفعة وهذا طبعا يأتي ضمن مقدمات قد رتبوها مسبقا وتبنوها عن اسلافهم الذين سبقوهم بهذا الاسلوب بعصیان الله وهي :-

اولا/ تجدهم قد قاموا بقدر استطاعتهم بتحريف كلام النبي ص والاوصیاء ع.

ثانيا/ تجدهم فد قاموا بالغاء وحذف ما يمکن من تطبیق للآيات القرآنيه و التعتيم على التفاسير التي نطق بها

النبي ص او والسعي الى نشر تفسير علمائهم حتى يكونون هم الميزان وليس الانبياء ع او الذين سيأتون

لاحقا من اوصیاء الانبیاء ع .

ثالثا/ تجدهم قد قاموا بتضعيف وتحريف الاحاديث الشريفه و ترسيخ مفهوم مهم جدا في حساباتهم بین الناس

الا وهو ان الاول في تمييز الامور العقائديه هو العالم و لیس النبي او الوصي .

اذا انهم بعد المقدمه الاول والثانيه والثالثه تجدهم قد وصلوا الى مرادهم بأن الكلام لهم اي للعلماء وهم بالحقيقه علماء سوء محرفين للشريعه فهنا قد وضح ان الطرف الاول هو الوصي والطرف الاخر هم علماء السوء واتباعهم وما اکثرهم في باطلهم وفي كل عصر هؤلاء موجودين "لعنهم الله" في عصر جمیع الانبیاء و الاوصیاء عليهم السلام اجمعين حتى وصل الامر في وقت نبينا محمد ص ومن بعده بن أبي طالب عليهم السلام .

قال الامام علي ع: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : إن أمة موسى افترقت بعده على إحدى وسبعين فرقة ، فرقة منها ناجية وسبعون في النار ، وافترقت أمة عيسى عليه السلام بعده على اثنتين وسبعين فرقة ، فرقة منها ناجية وإحدى وسبعون في النار ، وإن أمتي ستفرق بعدي على ثلاث وسبعين فرقة ، فرقة منها ناجية واثنتان وسبعون في النار .
وهذا دليل على التفرق الى فرق فحدث ما حدث في عصر الامام علي امير المؤمنين ومادار في السقيفة حتى ان وصل الامر لولاية الامام الحسن المجتبى بن علي بن ابي طالب وقتله بالسم و من ثم اخيه الامام الحسين الشهيد و علي و جعفر وووو . وهذا الامر بلا شك ولا شبه باق حتى حال خروج الامام المهدي عليه السلام وارساله الرسل و المواجهة بالاخص تكون من العلماء الذين يدعون التشيع فضلا عن غيرهم فأنه سيلقى بل لقى منهم انه كل واحد منهم يتؤول عليه كتاب الله و يحاججونه بكلام أبآئه بشكل الانكار وليس القبول و هو انه لا يوجد وصي للامام المهدي ع والبعض الاخر يقول ماهي الادلة و عندما ينظرون للأدلة ينكرونها على الفور ومن دون نظر او تحقيق لأنهم يعلمون ان نهايتهم قربت ولكن لعنة الله على ابليس وجنوده يبقى يزين لهم المعصية .
عن علي عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، منها فرقة ناجية والباقون هالكة ، والناجية الذين يتمسكون بولايتكم ويقتبسون من علمكم ولا يعملون برأيهم ، فأولئك ما عليهم من سبيل .
فسألت عن الأئمة .
فقال : عدد نقباء بني إسرائيل .
وبهذا سيكون واضح كلام امير المؤمنين علي عليه السلام اذ يقول لرأس اليهود : على كم افترقتم ؟
فقال رأس الیهود : على كذا وكذا فرقة .
فقال الامام علي عليه السلام : كذبت يا أخا اليهود ، ثم أقبل على الناس فقال (ع): والله لو ثنيت لي الوسادة لقضيت بين أهل التوراة بتوارتهم ، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم ، وبين أهل القرآن بقرآنهم .
أيها الناس افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة ، سبعون منها في النار ! ! ! وواحدة ناجية في الجنة ، وهي التي اتبعت يوشع بن نون وصي موسى عليه السلام .
وافترقت النصارى على اثنين وسبعين فرقة احدى وسبعين منها في النار ، وواحدة في الجنة ، وهي التي اتبعت شمعون وصي عيسى عليه السلام .
وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة ، اثنان وسبعون فرقة منها في النار ! ! ! وفرقة في الجنة ، وهي التي اتبعت وصي محمد صلى الله عليه وآله - فضرب
بيده على صدره ثم قال : - : و ثلاث عشر فرقة من الثلاث والسبعين كلها تنتحل مودتي وحبي وواحدة منها في الجنة - وهم النمط الأوسط - واثنا عشر منها في النار ! ! !
و فهمت من السيد الیماني ع ما يطابق ويكشف امتياز علمه من كلامهم عليهم السلام ان الثلاثة عشرالتي تدعي المحبة للآمام علي ع فهم ابتدأوا منذ تنصيب الامام علي ع فأفترقت الامه في اتباعهم له وتمكينه فهذه الفرقة الاولى. والثانية نكثت بالأمام الحسن المجتبى. والثالثة التي تركت الامام الحسين الشهيد ونكثت بيعته وهكذا في وقت كل الائمة كانوا يمتحنون بالوصي حتى انه نقل ان الامام موسى الكاظم ع عندما ارتحل للرفيق الاعلى كان من بعده الامام علي الرضا ع فلم يتبعه من الشيعة الا خمسة!!!, وهكذا لحين ان وصل امر الوصاية الى زمن الامام المهدي ع فأفترقت الشيعة فيه ايضا فهذه اثني عشرة فرقة واما الفرقة الثالثة عشر والتي فيها النجاة فأن الله الان كشف امرها وعرض الامتحان على الكل وبان سر هذا الحديث وبان لمن وعاه وهو الامتحان بالوصي للأمام المهدي ع وهو يمانيهم والفرقة الناجية هي من تمسكت بالوصي اليماني ع وبآبائه وابنائه الاوصياء عليهم الصلاة والسلام.

قال علي بن أبي طالب عليه السلام : إن الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون فرقة في النار وفرقة في الجنة وثلاث عشرة فرقة من الثلاث والسبعين تنتحل محبتنا أهل البيت واحدة في الجنة و اثنتا عشرة في النار واما الفرقة الناجية ، المهدية المؤمنة المسلمة الموفقة المرشدة فهي المؤتمنة بي المسلمة لأمري المطيعة لي المتبرئة من عدوى المحبة لي المبغضة لعدوى التي قد عرفت حقي وإمامتي وفرض طاعتي من كتاب الله وسنة نبيه فلم ترتد ولم تشك لما قد نور الله في قلبها من معرفة حقنا وعرفها من فضلها والهمها واخذ بنواصيها فأدخلها في شيعتنا حتى اطمانت قلوبها واستيقنت يقينا لا يخالطه شك انى انا وأوصيائي بعدي إلى يوم القيمة هداة مهتدون الذين قرنهم الله بنفسه ونبيه في آي من كتاب الله كثيرة وطهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه وحجته في ارضه وخزانه على علمه ومعادن حكمه وتراجمه وحيه وجعلنا مع القرآن والقرءان معنا لا نفارقه ولا يفارقنا حتى نرد على رسول الله صلى الله عليه وآله على حوضه كما قال صلى الله عليه وآله وتلك الفرقة الواحدة من الثلاث والسبعين فرقة هي الناجية من النار ومن جميع الفتن والضلالات والشبهات هم من أهل الجنة حقا وهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغيرحساب وجميع تلك الفرق الاثنين والسبعين فرقة هم المتدينون بغير الحق الناصرون دين الشيطان الآخذون عن إبليس وأوليائه هم أعداءالله ورسوله وأعداء المؤمنين يدخلون النار بغير حساب براء من الله ومن رسوله وأشركوا بالله وكفروا به وعبدوا غير الله من حيث لا يعلمون وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا يقولون يوم القيمة والله ربنا ما كنا مشركين يحلفون لله كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شئ الا انهم هم الكاذبون قال قبل يا أمير المؤمنين أرأيت من قد وقف فلم يأتم بكم ولم يعادكم ولم ينصب لكم ولم يتولكم ولم يتبرء من عدوكم وقال لا أدرى وهو صادق ، قال عليه السلام ليس أولئك من الثلاث والسبعين فرقة انما عنى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالثلاث والسبعين فرقة الناصبين الذين شهروا أنفسهم ودعوا إلى دينهم ففرقة واحدة منها تدين بدين الرحمن واثنتان وسبعون تدين بدين الشيطان وتتولى على قبولها وتتبرأ ممن خالقها فاما من وحد الله وآمن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يعرف ولم يتناول ضلالة عدونا ولم ينصب شيئا ولم يحل ولم يحرم واخذ بجميع ما ليس بين المختلفين من الأمة فيه خلاف في أن الله عز وجل أمر به وكف عما بين المختلفين من الأمة خلاف في أن الله أمر به أو نهى عنه فلم ينصب شيئا ولم يحلل ولم يحرم ولا يعلم ورد علم ما أشكل عليه إلى الله فهذا ناج وهذه الطبقة بين المؤمنين وبين المشركين هم أعظم الناس واجلهم وهم أصحاب الحساب والموازين والأعراف والجهنميون الذين يشفع لهم الأنبياء والملائكة والمؤمنون ويخرجون من النار فيسمون الجهنميون فاما المؤمنون فينجون ويدخلون الجنة بغير حساب وانما الحساب على أهل هذه الصفات بين المؤمنين والمشركين والمؤلفة قلوبهم والمتفرقة والذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا والمستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا إلى أن يكونوا مؤمنين عارفين فهم أصحاب الأعرف وهؤلاء لله فيهم المشية ان ادخل ... قال الايمان فالاقرار بالمعرفة والاسلام فما أقررت به واما التسليم للأوصياء والطاعة لهم. وفى حدیث أخر والاسلام إذا ما أقررت به. قلت الايمان الاقرار بعد المعرفة. قال من عرفه الله نفسه ونبيه وامامه ثم أقر بطاعته فهو مؤمن.

و لكن يأبى الله ان يستمر باطل علماء السوء لأن الامام المهدي و وصيه السيد احمد اليماني عليهما السلام هما وعد الهي غير مكذوب وسيعلموا اي حرمة انتهكوا واي دما سفكوا ولات حين ندم.. والكلام تصبح واضح في التشخيص وهو ان الامتحان في الوصي و علماء السوء هم الاغلب الاعم وهم الذين يحرفون الكلم في غير مواضعه وهم في كل العصور موجودين ويتلبسون بأسم الدين ويقرون حاكمية الناس واما الوصي فيمثل حاكمية الله واتباعه معه . فأذا كانت عندك مناقشة على الذي طرحته فتفضل فناقش وأذا كنت متفق معنا فنتحول الى نقطة حوار اخرى لها ارتباط وثيق بالموضوع....والحمدلله وحده.

[/center]

عدل بواسطة صقر الصقور
انت شرطت عدم الانتقال من نقطة الى اخرى دون تحريرها والانتهاء منها
نلزمك بشرطك
اجب سؤال صقر الجنوب
نريد بينة انك لن تكذب مجددا
بعد ذلك يمكنك ان تلقي شباتك واحدة واحدة لا ان تلقيها على عواهنها
نرجوا منك الالتزام بما خطته يمينك

ساحذف مشاركتك مجددا
وعليك ان تحترم نفسك وتظهر بعض التحضر
سؤالك عن ام كلثوم اجبناه في الخانة التي فتحتها بعنوان من زوج ام كلثوم
وهذه الخانة فتحتها انت لتناظر
المناظرة وصلت الى السؤال\
مالذي يثبت انك لن تكذب مجددا
لن تكتب حرفا واحدا اخر هنا مالم تجب السؤال؟؟
انت شهدت على نفسك بالكذب
اذن نطالبك ببينة انك لن تكذب مجددا ولي تكملة ولكن بعد ان احذف شبهاتك اعلاه التي انت قلت وطلبت عدم تشعيب الموضوع ولكنك تظهر معدنك مرة اخرى فلا تلتزم بكلامك ورجعت لطرح الشبهات عكس الاتفاق بان تجيب نقطة نقطة وبع الانتهاء منها ننتقل الى الاخرى

قلت لك اني ستكون لي عودة
اولا لا يسمح لك بالقاء الشبهات
ان كنت تريد الاستفسار عن شيء فاسئل
ان كنت قادما بزي اهل الهدى فنحن لدينا الهدى وما معك ليس سوى ضلال لا حاجة لنا به
ان كنت تريد ان تناظر فالمناظرة انتهت من بدايتها عندما اقررت على نفسك بالكذب
فمالذي يدعونا لنناظر كذاب
انما تكون المناظرة ليعرف المحق من المبطل
وانت شهدت على نفسك بانك كاذب ومخادع وباطل
وعليك ان تتوب الى الله بدل ان تستمر بمسلسل اتباع عمر عليه اللعنة والعذاب
لسنا بحاجة لدليل لنعرف من هو عمر
بل نعرفه جيدا
لم تعرف الارض وجها اخبث من وجهه
لعنه الله واخزاه
ولا حاجة لنا بسفسطتك وعبورك المخجل بين الحقائق
تقفز فوق الحقيقة لتثبت لنفسك انك تفهم
انت لا تفهم فما لديك نكراء شبيهه بما كان لدى معاوية لعنه الله
وان كنت تظن اننا نحذف لانك تكتب شيئا يستحق فانت واهم
لا نسمح لك بعد الان بان تكتب عن بنات الرسالة وتبحث في سيرتهن
لا نسمح سوى للشرفاء الذين يطلبون الحقيقة اما امثالك الكاذبين
فليبحثوا عن مكان اخر ليملئوه بنجاساتهم
لان هذا المنتدى طاهر
وسوف يبقى طاهرا لا تنجسه سيرة عمر لعنه الله

اعترافات اهل السنة في كتبهم و مصادرهم
في ان المهدي المنتظر هو الامام محمد بن الامام الحسن العسكري عليهما السلام

بسم الله الرحمن الرحيم

..اللهم صل على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما

الاخ houssiane_dakhla

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد قرأت کل ما کتبته فوجدتک تتمسک بالفروع دون الجذورکقضية ام کلثوم فأقول لك بأختصار أن کانت على فرض موجودة فعلا فعلى ابيها و اختها الزهراء والقاسم والطاهر وعليها الصلاة والسلام والاف التحية و الاكرام واما تترک الجذور في امهات في المسائل الخلافية التمسك بالفرعية فيدل على الاختلاط واقع عندك في انتقاء المسائل والتسلسل من خلالها فسوف امنهج المحاوره معك على الترتيب المنهجي في المحاورات العلمية وهو الحوار اصل منشأ الخلاف وما يليه من المسائل.

وأما اشارتك انه انك تستدل بكلام غير النبي ص من علمائكم ونحن نستعرض كلام علمائنا ثم تقارن اما نحن فلا نتكلم للمحاججتك الا بكلام الله وما فسره النبي ص من الايات والحوادث وكل الامور ومادل عليها من واجبات والتزامات وتمسكات مع حل التعارض ولابأس ببعض المؤيدات المقرونة بعد نهوض الدليل طبعا فيكون وجودها و عدمه لا يؤثر بالدليل لا سلبا و لا ايجاباً واما كلامك واعتمادك على قول العلماء كدليل فهو مرفوض جملةً و تفصيلاً ولا نناقشك اصلاً فيه واما استشهادك و استلالك بعلي الوردي فأقول لك اقتباسا من احد اجوبة السيد اليماني ع و هل علي الوردي هذا حجة من حجج الله أو انه فوقهم وارفع مقاماً منهم ليكون كلامه فيصل يعرف به حجج الله ؟؟!! ودين الله

إن كنت تطلب الحق فاسئل وناقش كمتعلماً لا متعنتاً وان كنت مسلماً فالمسلمون كتابهم القرآن وهو كلام الله وكلام النبي ص وهما الفيصل لمعرفة حجج الله وحقائق الامور والمصالح فليكن سؤالك ونقاشك فيهما ومن خلالهما و في من هم ترجمانهما صلوات الله عليهم الذين دلولوا عليهم.

وأما ما اشرت له في مسألة ادلة ولادة الامام محمد المهدي بن الامام الحسن العسكري عليهما السلام فسأجيبك ليس دفاعا عن نفسي بل دفاعا الدين الحنيف

فأقول لک: اشکرک من وجهين على اتهامك لي بالكذب والتآكيد من قبلك على هذه التهمة من غيران ان تسألني او تنتظر اجابتي بعد ان كان الاحرى بك توجيه المداخله الى اشكال واستفهام طبعا وليس اتهام الاخرين بالكذب والاتهام ليس من صفات المؤمن على كل حال .

الوجه الاول/ انک لم تحملني على محمل حسن الظن كالنسيان او السهو والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ( احمل اخاك على سبعين محملاً ) ثم انك اتهمتني بالکذب وهذا البهتان بعينه فعن الامام الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام ، قال : (..إن البهتان أن تقول في أخيك ما ليس فيه ) .

الوجه الثاني/ هو انک شخصت القذه في عيني (وهو ان السيد العمري هو من علماء الشيعة وليس من علماء اهل السنة) وکان تحقيقک صحيح (ولکن اتهامک لي بالکذب فلا صحة له کما سأوضح) وکان الخطأ بالنسبة لي بسبب اشتباه و سهوا في النقل من الکتاب الذی نقلت منه فراجعت المصادر بعد کلامک فوجدت الصواب مثلما قلتَ فصححتُ ما نقلتُه بفضل الله واستغفر الله لي وللکاتب ولک على السهو الذي مر واحملک على محمل الخير على النسيان او السهو وأسأل الله ان يعصمنا من زلة اللسان وقبح المقال وان السنتا بالصواب و الحكمة و ان يجنبنا اللغو والغيبة.

وبسبب هذه المسألة والتحقيق فيها الا وهي مسألة الادلة في کتب اهل السنة الذين ذکروا مولد الامام محمد بن الحسن المهدي مکن الله في الارض فأنک جعلتني بسبب المراجعة ان اتوفق ليس بجذع بل بشجرة من الحق في اثبات مولده الشريف سلام الله عليه واضعها امام عينيک وبين يديک وهو عبارة عن 127 دليلاٌ و اعترافات صريحة من علماء اهل السنة من فقهائهم ، ومحدثيهم، ومفسريهم، ومؤرخيهم، ومحققيهم، وادبائهم ، فکان اكثر من مائة اعتراف صريح بولادة الامام المهدي (ع) ، وقد صرح ما يزيد على نصفهم بان الامام محمد بن الحسن المهدي مکن الله في الارض ، هو الامام الموعود بظهوره في آخر الزمان وهذا ما يلازم الاعتقاد بشخصه والاعتقاد بولادته طبعاٌ .

وقد نقلت هذه الاعترافات السنية وهو اوسع وأحدث تحقيق جامع للشيعة في کتب علماء السنة في مسألة مولد الامام محمدالمهدي بن الحسن العسکري عليهما السلام وتم تدوين ذکر علماء اهل السنة بحسب وفيات اصحابها ، فستجدها متصلة الازمان ، بحيث لا تتعذر معاصرة صاحب التصريح اللاحق ، لصاحب التصريح السابق فضلا عن تفرق المکان ، وذلك ابتداء من عصر الغيبة الصغرى (260 هـ ـ 329 هـ) والى وقتنا الحاضر، وسوف تجد ذكر اقوال بعضهم التي تم التحقق عليها في مصادرهم و ترک الباقي للأختصار ، مع الاكتفاء بذكر اسماء الاخرين فقط دون التعرض لاقوالهم ، حيث بلغت اقوال تسعة وعشرين واحدا منهم ما يزيد على مائة صفحة ، فكيف الحال مع تسجيل اقوالهم كلهم ؟ على ان ما سنذكره في المتن دون‏الاشارة‏ الى مصدره هو دليل‏اخذنا ذلك من كتب الشيعة‏الامامية ‏التي سبقت الى في التحقيق في کتب السنة بهذا المجال مع‏اعتنائها بتسجيل رقم‏الجزء، ورقم الصحيفة مع مكان وسنة الطبع وما کان من الادلة المذکورة مورد نقاش او طعن حقيقة وجودها فالباب مفتوح والعصمة لله و للأنبياء وأوصياء ولأوليائهم الذين اعتصموا بهم ونحن ابناء الدليل حيث ما مال نميل فهذه هي طريقة فأنا وأعوذ بالله من الانا بأنتظار اجابتک اما تجيب عن مسألة مولد الامام محمد المهدي المنتظر عليه السلام وأما في مسألة ان الامتحان الحقیقي هو بالوصي و العلماء اغلبهم یکونون ضد الامر الالهی دائما والفرقة الناجیة هي التي تتبع الاوصياء فی کل الامم العصور حتی زماننا هذا...فأنا بأنتظار نقاشک على احدها وأستغفر الله لي ولک والحمدلله وحده.

هذه الادلة من كتب علماء اهل السنة والتي تدل على مولد الامام محمد المهدي المنتظر بن الامام الحسن العسكري عليهما السلام وهي شجرة من الادلة :-

1- محمد بن هارون ابو بكر الروياني (ت/ 307 هـ)، في كتابه:المسند (مخطوط) .

2- احمد بن‏ابراهيم بن علي الكندي من تلاميذ ابن جرير الطبري (ت/310هـ) .

3- محمد بن احمد بن ابي الثلج ابو بكر البغدادي (ت/ 322 هـ) في: مواليد الائمة، مطبوع ضمن كتاب الفصول العشرة في الغيبة للشيخ المفيد، ومطبوع ايضا مع كتاب: نوادر الراوندي لسنة / 1370 ه النجف الاشرف .

4- الحسين بن حمدان ابو عبد اللّه الخصيبي (ت/ 334 هـ)، وهو من اهل السنة المنصفين، وقيل بتشيعه، ولم يثبت، والاول اصح، افرد في كتابه الهداية الكبرى بابا في الامام المهدي (ع)، وهو الباب الرابع‏عشر، اطلق عليه اسم (باب الامام المهدي المنتظر (ع))، وقد تحدث في هذا الباب عن ولادة الامام‏المهدي (ع)، وغيبته، وظهوره، وحكمه، وصفاته، وما يتصل به (ع) من امور اخرى .

5- سهل بن عبد اللّه البخاري (ت/ 341 هـ)، في: سر السلسلة العلوية .وهؤلاء الخمسة كلهم من المعاصرين لفترة الغيبة الصغرى التي ابتدات من سنة‏260هـ الى سنة 329هـ، وهذا يعني ان تصريحهم بولادة الامام المهدي (ع)، مع معاصرتهم لفترة غيبته، وكونهم من غير الشيعة الامامية، اتفاق الكل على ان الامام المهدي (ع) له شان عظيم جدا، والا فما قيمة تسجيل المؤرخ ولادة ‏طفل لو لم تكن لذلك المولود اهمية قصوى يتسابق اليها علما اهل السنة انفسهم .

6- الخوارزمي (ت/387هـ)، في: مفاتيح العلوم: 32و33، طبعة ليدن/1895م.((رجال القرن الخامس))

7- محمد بن احمد بن ابي الفوارس ابو الفتح البغدادي (ت/ 413 هـ) في اربعينه، حديث رقم: 4، كما في كشف الاستار للمحدث النوري ص‏29، ط 1 .

8- ابو نعيم الاصبهاني (ت/ 430 هـ) في: الاربعين حديثا في المهدي .

9- احمد بن‏ الحسين ‏البيهقي(ت/458 هـ) في: شعب الايمان، ط‏1، دارالمعارف الهند .((رجال القرن السادس))

10- مؤلف كتاب مجمل التواريخ و القصص باللغة الفارسية (ت/ 520 هـ)، ص:458، طبع في طهران .

11- محمد بن عبد اللّه بن حمد بن محمد ابو محمد المعروف بابن الخشاب (ت/536 هـ)، كما في كتاب:تاريخ مواليد الائمة.

12- الخوارزمي الحنفي (ت/ 568 هـ) في: مقتل الامام الحسين (ع)، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .

13- يحيى بن سلامة الخصفكي الشافعي (ت/ 568 هـ)، كما في تذكرة الخواص للعلا مة سبط ابن الجوزي.

14- عبد اللّه بن محمد المفارقي (ت/ 590 هـ) المعروف بابن الازرق في: تاريخ ميافارقين، كما في وفيات الاعيان لابن خلكان .((رجال القرن السابع))

15- الناصر لدين اللّه العباسي احمد بن المستضي‏ء بنور اللّه (ت/ 622 هـ) .

16- ياقوت الحموي (ت/ 626 هـ) في: معجم البلدان قال في مدينة سامرا: ((وبها السرداب المعروف في جامعها الذي تزعم الشيعة ان مهديهم يخرج منها الى ان قال وترك سر من راى المعتضد باللّه امير المؤمنين كما ذكرناه في التاج، وخربت حتى لم يبق منها الا موضع المشهد الذي تزعم الشيعة ان به سرداب القائم المهدي الى ان قال وبسامرا قبر الامام علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر، وابنه الحسن بن علي العسكريين، وبها غاب المنتظر في زعم الشيعة الامامية)) .اقول:ان قوله (في زعم الشيعة، او الذي تزعم الشيعة) لا يعني انكار ولادة الامام، بل يعني الشك في غيبته (ع) وامامته .فهو مثل قول من يقول لغيره: زعمت ان النجف الاشرف تبعد عن كربلاء ثلاثة فراسخ ! فهو بقوله هذا لا ينكر وجود مدينة اسمها النجف .

17- فريد الدين عطار محمد بن ابراهيم النيشابوري الهمداني المقتول سنة (627 هـ) في: مظهر الصفات، كما في ينابيع المودة .

18- ابن الاثير الجزري عز الدين (ت/ 630 هـ) في كتابه:الكامل في التاريخ، قال في حوادث سنة 260 هـ: ((وفيها توفي ابو محمد العلوي العسكري، وهو احد الائمة الاثني عشر على مذهب الامامية، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر ..)) .

19- محيي الدين بن العربي (ت/ 638 هـ) في: الفتوحات المكية، باب: 366 في المبحث الخامس والستين، كما في اليواقيت والجواهر للشعراني، ولكن الايدي الامينة على ودائع التراث الاسلامي حذفته من طبعات الكتاب الاخرى بمصر اذ لا يوجد في هذا الباب ذلك كما تتبعته بنفسي مع ان غير الشعراني قد نص عليه كالحمزاوي في مشارق الانوار، والصبان في اسعاف الراغبين.قال الشعراني بعد ان ذكر مولد الامام المهدي (ع): ((وعبارة الشيخ محيي الدين في الباب السادس والستين وثلاثمائة من الفتوحات المکية: واعلموا انه لا بد من خروج المهدي (ع)، ولكن لا يخرج حتى تمتلئ الارض جورا وظلما فيملاها قسطا وعدلا، ولو لم يكن من الدنيا الا يوم واحد طول اللّه تعالى ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة، وهو من عترة رسول اللّه (ص) من ولد فاطمة، وجده الحسين بن علي ابي طالب، ووالده حسن العسكري ابن الامام علي النقي..)) الى آخر ما ذكره من النسب الطاهر.

20- محب الدين ابو عبد اللّه محمد بن محمود بن حسن النجار البغدادي تلميذ ابن الجوزي (ت/ 643 هـ).

21- سعد الدين الحموي (ت/ 650 هـ)، في رسالة المهدي المنتظر، كما في مرآة الاسرار للجامي.

22- كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي (ت/ 652 هـ) في:مطالب السؤول، قال: ((ابي القاسم محمد بن الحسن الخالص بن علي المتوكل بن القانع بن علي الرضا ابن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى امير المؤمنين بن ابي طالب.المهدي، الحجة، الخلف الصالح، المنتظر عليهم السلام ورحمة اللّه وبركاته)) .ثم انشد ابياتا، اولها:فهذا الخلف الحجة قد ايده اللّههذا منهج الحق وآتاه سجاياه

23- العلامة سبط ابن الجوزي الحنبلي (ت/ 654 هـ)، في: تذكرة الخواص، قال: ((هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي‏طالب (ع)، وكنيته: ابو عبد اللّه، وابوالقاسم وهو الخلف الحجة، صاحب الزمان، القائم، والمنتظر،والتالي.وهو آخر الائمة)).

24- محمد بن يوسف ابو عبد اللّه الكنجي الشافعي (المقتول سنة / 658 هـ) في كتابه: كفاية الطالب، قال عن الامام الحسن العسكري (ع) في آخر صحيفة من كفاية الطالب: ((مولده بالمدينة في شهر ربيع الاخر، من سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، وقبض يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الاول سنة ستين‏ومائتين، وله يومئذ ثمان وعشرون سنة، ودفن في داره بسر من راى، في البيت الذي دفن فيه ابوه .وخلف ابنه وهو: الامام المنتظر صلوات اللّه عليه . ونختم الكتاب ونذكره مفردا)) .ثم خصص وللّه دره لذكر المهدي كتابا اطلق عليه اسم: (البيان في اخبار صاحب الزمان) وهو مطبوع بنهاية كفاية الطالب، تناول فيه امورا كثيرة كان آخرها اثبات كون المهدي (ع) حيا باقيا منذ غيبته‏الى ان يملا الدنيا قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا .رحم اللّه تعالى الكنجي الشافعي الذي لم يمت ميتة جاهلية .

25- جلال الدين البلخي الرومي (ت/ 672هـ) في شعره (مثنوي)، ضمن قصيدته: ((اي سرور مردان علي ! مستان سلامت مي كنند)) .و ترجمتها: يا سيد الابطال يا علي! ان جماعة المخمورين يسلمون عليك .

26- صدر الدين القنوجي (ت/ 673 هـ)، في قصيدته الرائية، وهو من كبار العرفا والفلاسفة عند اهل السنة، ذكر الامام محمد بن الحسن المهدي (ع) في قصيدته الرائية، كما في كشف الاستار للمحدث النوري، تحت رقم / 31 .

تابع الذي بعده

27- ابن خلكان (ت/ 681 هـ) في: وفيات الاعيان، قال: ((ابو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد، المذكور قبله، ثاني عشر الائمة الاثني عشر على اعتقاد الامامية المعروف بالحجة . . كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين . . وذكر ابن الازرق في (تاريخ ميافارقين) ان الحجة المذكور ولد تاسع شهر ربيع الاول سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقيل في ثامن شعبان سنة ست وخمسين، وهو الاصح . .)) .وقد مر ان الصحيح الثابت في ولادته عجل اللّه تعالى فرجه الشريف هو يوم الجمعة منتصف شعبان‏سنة خمس وخمسين ومائتين، وعلى ذلك اتفق جمهور الشيعة لتظافر الاخبار، وتواترها لديهم .

28- عزيز بن محمد النسفي الصوفي (ت/ 686 هـ) في رسالته، كما في ينابيع المودة للقندوزي الحنفي.

29- عامر بن بصري، نزيل (سواين روم) (ت/ 696 هـ)، في تائيته، كما في معجم المؤلفين 5: 54 باسم: ذات الانوار .((رجال القرن الثامن))

30- كمال الدين عبد الرزاق بن احمد الكاشاني (ت/ 730 ه او / 735 هـ) في:تحفة الاخوان في خصائص الفتيان، كما في كتاب ((سر جشمه تصوف در ايران)) لسعيد النفيسي ص:216 .

31- الجويني الحموئي الشافعي (ت/ 732هـ) في: فرائد السمطين 2: 337، طبع بيروت .

32- اسماعيل بن علي ابو الفدا (ت/ 732 هـ) في كتابه:المختصر في اخبار البشر 2: 45 حوادث سنة 253 هـ . 33- احمد بن محمد علاء الدولة السمناني الشافعي (ت/ 736 هـ)، كما في كتاب (فصل خطاب پيرامون ذكر ابدال واقطاب) للخواجه بارسا .

34- شمس الدين محمد بن يوسف الزرندي (ت/ 747 او 748 او 750 هـ) في كتابه: معراج الوصول الى معرفة فضل آل الرسول (مخطوط).

35- شمس الدين محمد الذهبي (ت/ 748هـ) في: العبر في خبر من غبر، وتاريخ دول الاسلام .قال في العبر في خبر من غبر: ((وفيها اي: سنة 256هـ ولد محمد بن الحسن ابن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني، ابو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة، وتلقبه بالمهدي والمنتظر، وتلقبه بصاحب الزمان، وهو خاتمة الاثني‏عشر)).

36- حمد اللّه بن ابي بكر المستوفي (ت/ 750 هـ) في كتابه:تاريخ گزيده ص‏206 و207، طبع طهران سنة/ 1339 هـ . ش

37- ابن الوردي (ت/ 749 هـ) في: ذيل تتمة المختصر المعروف بتاريخ ابن الوردي 1: 318، في حوادث سنة 254 هـ، طبع مصر .38- صلاح الدين الصفدي (ت/ 764 هـ) في: الوافي بالوفيات 2: 336، ونقله عنه القندوزي الحنفي في ينابيع المودة باب:86 .39- عبد اللّه بن محمد المطيري الشافعي (ت/ 765 هـ) في:الرياض الزاهرة في فضل آل بيت النبي وعترته الطاهرة، كمافي كشف‏الاستار للمحدث‏النوري ص‏93 .40- عبد اللّه بن علي الشافعي اليافعي (ت/ 768 هـ)، في:مرآة الجنان في حوادث سنة 260 هـ، قال (وفيها توفي الشريف العسكري ابو محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر الصادق احد الائمة الاثني عشر على اعتقاد الامامية، وهو والد المنتظر عندهم، صاحب السرداب ويعرف بالعسكري وابوه ايضا يعرف بهذه النسبة)) .41- علي بن شهاب بن محمد الهمداني (ت/ 786 هـ) في:مودة القربى واهل العباد (مخطوط) .((رجال القرن التاسع))42- محب الدين ابو الوليد محمد بن شحنة الحلبي الحنفي (ت/ 815 هـ)، في:روضة المناظر في اخبار الاوائل والاواخر 1: 294، مطبوع في حاشية مروج الذهب بمصر، سنة / 1303هـ .43- محمد بن ‏محمد بن محمود البخاري ‏المعروف بخواجه‏ بارسا الحنفي ‏النقشبندي (ت/ 822 هـ) في: فصل الخطاب (مخطوط).44- شهاب الدين احمد بن شمس الدين بن عمر الزاولي الدولت آبادي الهندي الحنفي (ت/ 848 هـ) صاحب تفسير: (البحر المواج والسراج الوهاج)، في كتابه: هداية السعدا في مناقب السادات، كما في الزام الناصب 1: 321 .45- افضل الدين بن صدر الدين الخواجة تركه الخجندي الاصفهاني، (المقتول سنة 850 هـ)، في: تنقيح الادلة والعلل .46- نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي (ت/ 855 هـ)، في: الفصول المهمة، حيث خصص الفصل الثاني عشر: (في ذكر ابي القاسم الحجة، الخلف الصالح، ابن ابي محمد الحسن الخالص، وهو الامام الثاني عشر)، وقد احتج بهذا الفصل بقول الكنجي الشافعي: ومما يدل على كون المهدي حيا باقيا منذ غيبته الى الان، وانه لا امتناع في بقائه كبقا عيسى بن مريم والخضر والياس من اوليا اللّه، وبقا الاعور الدجال، وابليس اللعين من اعدا اللّه، هو الكتاب والسنة)) . ثم اورد ادلته من القرآن الكريم،والسنة المطهرة .47- عبد الرحمن البسطامي (ت/ 858 هـ)، في: درة المعارف، كما في ينابيع المودة للقندوزي الحنفي، باب / 84 .48- سراج الدين محمد ابن السيد عبد اللّه بن محمد خزام الواسطي الرفاعي (ت/ 885 هـ)، في: صحاح الاخبار في نسب السادة الفاطمية الاخيار ص: 143، طبع مصر لسنة / 1306 ه .49- عبد الرحمن بن احمد بن قوام الدين الدشتي الجامي الحنفي، الشاعر صاحب كتاب شرح الكافية (ت/ 898 هـ)، في: شواهد النبوة، يقع في 44 صحيفة، طبع لكنهو الهند .((رجال القرن العاشر))50- محمد بن داود النسيمي المنزلاوي الصوفي (ت/ 901 هـ)، كما في ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص: 566، باب/ 86 .51- مير خواند محمد بن‏خواند شاه‏المؤرخ (ت/903 هـ)، في:روضة الصفا 3: 59 60 .52- جلال الدين محمد بن اسعد الفيلسوف الشافعي (ت/ 907 او 918 او 928 هـ) في: نورالهداية في اثبات‏الولاية، المطبوع مع خصائص ابن بطريق‏لسنة/ 1211 ه، ومستقلا في سنة 1275، طهران .53- الفضل بن روزبهان (ت بعد / 909 هـ)، وهو من اشد المتعصبين والناقمين على الشيعة الامامية، في كتابه: ابطال الباطل الذي رد فيه على كتاب العلا مة الحلي (نهج الحق) .قال بعد ان وافق العلا مة في المطلب الثاني في زوجة الامام علي واولاده (ع) كلاما جليلا، ثم قال كما في الزام الناصب 1: 333: ((ونعم ما قلت فيهم منظوما:سلام على المصطفى المجتبى‏سلام على السيد المرتضى سلام على ستنا فاطمة‏من اختارها اللّه خير النسا سلام من المسك انفاسه‏على الحسن الالمعي الرضاسلام على الاورعي الحسين‏شهيد يرى جسمه كربلاسلام على سيد العابدين‏علي بن الحسين المجتبى سلام على الباقر المهتدى‏سلام على الصادق المقتدى سلام على الكاظم الممتحن‏رضي السجايا امام التقى سلام على الثامن المؤتمن‏علي الرضا سيد الاصفيا سلام على المتقي التقي‏محمد الطيب المرتجى سلا م على الاريحي النقي‏علي المكرم هادي الورى‏سلام على السيد العسكري‏امام يجهز جيش الصفا سلام على القائم المنتظرابي القاسم العرم نور الهدى سيطلع كالشمس في غاسق‏ينجيه من سيفه المنتقى قوي يملا الارض من عدله‏كما ملئت جور اهل الهوى‏سلام عليه وآبائه‏وانصاره، ما تدوم السما))54 حسين بن علي، الملا الكاشفي البيهقي (ت/ 910 هـ)، في: روضة الشهدا، الفصل الثامن، طبع دلهي الهند .55- حسين بن معين الدين القاضي الميبدي (ت/ 911 هـ)، في: شرح الديوان المنسوب الى الامام علي (ع)، ص: 123 و 371 طبع طهران .56- جلال الدين السيوط‏ي (ت/ 911 هـ) في رسالته: احيا الميت بفضائل اهل البيت (ع) .57- علي بن محمد ابو الحسن الشاذلي (ت/ 939 ه) كما في يواقيت الشعراني في الباب السادس والخمسين .58- شمس الدين محمد بن طولون الحنفي مؤرخ دمشق (ت/ 953 ه) في كتابه: الائمة الاثنا عشر .قال عن الامام المهدي عجل اللّه تعالى فرجه الشريف: ((كانت ولادته (رضى اللّه عنه) يوم الجمعة،منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، ولما توفي ابوه المتقدم ذكره كان عمره خمس سنين)) .ثم ذكر ائمة اهل البيت (ع) وقال: ((وقد نظمتهم على ذلك فقلت:عليك بالائمة الاثني عشرمن آل بيت المصطفى خير البشر ابو تراب، حسن، حسين‏وبغض زين العابدين شين محمد الباقر كم علم درى؟والصادق ادع جعفرا بين الورى موسى هو الكاظم، وابنه علي‏لقبه بالرضا وقدره علي محمد التقي قلبه معمورعلي النقي دره منثور والعسكري الحسن المطهرمحمد المهدي سوف يظهر)) 59- الشيخ حسن العراقي (ت بعد / 958 هـ) دفن قرب كوم الريش بمصر، كما في يواقيت الشعراني، في المبحث الستين .60- الشيخ علي خواص (ت بعد / 958 هـ) من اساتذة الشعراني، وقد نقل عنه الشعراني في اليواقيت‏والجواهر في المبحث الخامس والستين القول بولادة الامام المهدي (ع)، واستمرار وجوده الشريف .61- خواند مير سبط مير خواند المؤرخ (ت/ 962 هـ)، في:تاريخ حبيب السير 2: 100 و113.62- حسين بن محمد الدياربكري القاضي المؤرخ (ت/ 966 هـ) في: تاريخ الخميس 2: 343، في حوادث سنة 260 هـ.63- عبد الوهاب بن احمد الشعراني الشافعي (ت/ 973 هـ) في: اليواقيت والجواهر قال عن الامام المهدي (ع): ((ومولده (ع) ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، وهو باق الى ان يجتمع بعيسى بن مريم (ع)) وقد مر ما نقله عن ابن العربي في الفتوحات برقم التسلسل / 19، واشرنا هناك الى ما فعله محرفو الكلم عن مواضعه، فراجع .64- احمد بن حجر الهيتمي الشافعي (ت/ 974 هـ) في:الصواعق المحرقة، قال في آخر الفصل الثالث من الباب الحادي عشر: ((ابو محمد الحسن الخالص، وجعل ابن خلكان هذا هو العسكري، ولد سنة اثنتين وثلاثين ومائتين الى ان قال مات بسر من راى، ودفن عند ابيه وعمه، وعمره ثمانية وعشرون سنة. ويقال: انه سم ايضا، ولم يخلف غير ولده ابي القاسم محمد الحجة، وعمره عند وفاة ابيه خمس‏سنين، لكن آتاه اللّه فيها الحكمة، و يسمى القاسم المنتظر، قيل: لانه ستر بالمدينة وغاب فلم يعرف اين‏ذهب)) .65- علي بن عبد الملك حسام الدين بن قاضي خان القادري الشاذلي الهندي علاء الدين المشتهر بالمتقي الهندي (ت/ 975 هـ)، فقيه من علما الحديث، اصله من جونفور بالهند في: كنز العمال، كما في الزام الناصب، وغيره ممن تقدمت الاشارة اليه قبل ذلك.66- السيد جمال ‏الدين ‏عطااللّه ابن ‏السيد غياث ‏الدين ‏فضل ‏اللّه ابن‏ السيد عبدالرحمن المحدث (ت/1000هـ)، في كتابه: روضة الاحباب في الفصل الخاص بالمهدي(ع).((رجال القرن الحادي عشر)) 67- علي بن سلطان الهروي الملا المحدث (ت/ 1014 هـ)، في: المرقاة في شرح المشكاة .68- احمد بن يوسف ابو العباس القرماني الحنفي (ت/ 1019 هـ)، في كتابه: اخبار الدول وآثار الاول.قال في الفصل الحادي عشر (في ذكر ابي القاسم محمد الحجة الخلف الصالح): ((وكان عمره عند وفاة ابيه خمس سنين، آتاه اللّه فيها الحكمة كما اوتيها يحيى (ع) صبيا.وكان مربوع القامة، حسن الوجه والشعر، افتى «اقنى‏» الانف، اجلى الجبهة الى ان قال: واتفق العلما على ان المهدي هو القائم في آخر الوقت «قلت: واتفق الحمقى المعاندون على انه لم يولد» وقدتعاضدت الاخبار على ظهوره، وتظاهرت الروايات على اشراق نوره، وستسفر ظلمة الايام والليالي بسفوره، وينجلي برؤيته الظلم انجلاء الصبح عن ديجوره، و يسير عدله في الافاق فيكون اضوا من البدر المنير في مسيره)).

69- احمد بن عبد الاحد الحنفي (ت/ 1031 هـ)، في:المكتوبات، الجزء 3، المكتوب الاخير. وقد وصفوا احمد هذا بانه مجدد الالف الثاني.70- الحسين بن عبد اللّه السمرقندي (ت/ 1043 هـ تقريبا)، في: تحفة الطالب: 17/ا مخطوط بمكتبة الحرم المكي، تحت رقم/33/ تاريخ/ دهلوي . كما في اصول الدين للشيخ محمد حسن آل‏ياسين:404.71- عبد الرحمن الجشني الصوفي ابن عبد الرسول بن قاسم العباسي (ت/1045هـ) في: مرآة الاسرار (مخطوط).

تابع الذي بعده

72- عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي البخاري الحنفي (ت/ 1052 هـ)، في: رسالة خاصة بمناقب الائمة، كما في كشف الاستار للنوري برقم / 12

73- عبد الحي بن احمد المعروف بابن عماد الدمشقي الحنبلي (ت/ 1089 هـ) في: شذرات الذهب .((رجال القرن الثاني عشر))

74- عبد الملك بن حسين بن عبد الملك المكي العصامي (ت/ 1111 هـ) في:سمط النجوم العوالي في انبا الاوائل والتوالي. 137 - 138: 4

75-عبد اللّه بن محمد بن عامر الشبراوي الشافعي (ت/ 1171 هـ) شيخ الجامع الازهر بمصر في:الاتحاف بحب الاشراف، فقد صرح الشبراوي بولادة الامام الحجة في ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين من الهجرة

76- احمد بن علي بن عمر شهاب الدين ابو النجاح الحنفي الدمشقي (ت/1173هـ) في كتابه: فتح المنان في شرح منظومة الفوز والامان للشيخ البهائي ص‏3 طبع القاهرة .

77- الشاه ولي اللّه احمد بن عبد الرحيم الدهلوي الحنفي (ت/ 1176 هـ)، في: المسلسلات، المعروف بالفضل المبين، حيث اورد فيه قصة لقا البلاذركي مع الامام المهدي (ع)، ولم يعلق عليه برفض، مما يدل على موافقته .

78- عباس بن علي بن نور الدين بن ابي الحسن المكي (ت/ 1180 هـ) في: نزهة الجليس ومنية الاديب الانيس 2: 128، طبع القاهرة .((رجال القرن الثالث عشر)).

79- محمد بن علي الصبان الشافعي (ت/ 1206 هـ) في: اسعاف الراغبين.

80- المولوي علي اكبر بن اسداللّه المودودي (ت/ 1210 هـ)، من مشاهير علما الهند ومن اعظم المتعصبين الاشدا ضد الشيعة الامامية في: المكاشفات وهو حواشي على كتاب نفحات الانس للجامي:327، ضمن شرح حال ابن سهل الاصفهاني والبحث في عصمة الانبيا (ع)، وفي الامام المهدي الموعود ((عجل اللّه تعالى فرجه الشريف)) .

81- عبد العزيز بن شاه ولي اللّه الدهلوي صاحب التحفة الاثني عشرية (ت/1239 هـ)، كما في استقصا الافهام للعلا مة مير حامد النيشابوري: 119 طبع لكهنو .

82- خالد بن احمد بن الحسين النقشبندي (ت/ 1242 هـ)، في: ديوانه الفارسي، كما في مجمع الفصحالرضا قلي هدايت 2: 11، طبع سنة 1329 ه .

83- رشيد الدين الدهلوي الهندي (ت/ 1243 هـ)، في: ايضاح لطافة المقال، كما نقله السيد محمد سعيد الموسوي في كتابه (الامام الثاني عشر): 47 مطبعة القضا النجف الاشرف 1393 هـ / 1973 م .

84- محمد امين السويدي (ت/ 1246 هـ)، في: سبائك الذهب: 78 مطبعة المكتبة التجارية بمصر .

85- جواد بن ابراهيم بن محمد ساباط القاضي الحنفي (ت/ 1250 هـ)، في: البراهين الساباطية فيما يستقيم به دعائم الملة المحمدية، طبع العراق، كما في كشف الاستار للمحدث النوري .

86- عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي الفقيه الشافعي مفتي الديار الحضرمية (ت/ 1251 هـ)، في: بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الائمة من العلما المتاخرين ص: 296، طبع‏مصر، فرغ من تاليفه سنة(1251هـ)، وهي السنة التي مات فيها .

87- سليمان بن ابراهيم المعروف بالقندوزي الحنفي (ت/ 1270 هـ)، كان القندوزي عالما منصفا، كما يظهر من كتابه القيم: ينابيع المودة، فقد اخرج فيه احاديث كثيرة عن اهل بيت العصمة (ع) في الامام المهدي (ع)، ونقل قول ابن حجر الهيتمي المتقدم في التسلسل رقم / 65، ثم قال: ((فالخبر المعلوم المحقق عند الثقات ان ولادة القائم (ع) كانت ليلة الخامس عشر من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين في بلدة سامرا)) .

88- عبد الكريم اليماني (ت/ قبل سنة 1291 هـ)، في شعر له حول الامام المهدي (ع)، ذكر القندوزي المتقدم نصه في ينابيع المودة في الباب الرابع والثمانين .((رجال القرن الرابع عشر))

89- الشيخ حسن العدوي الحمزاوي الشافعي المصري (ت/ 1303 هـ)، في:مشارق الانوار في فوز اهل الاعتبار، ص: 153 طبع مصر .

90- مؤلف تشييد المباني المتوفى قبل سنة (1306 هـ)، كما في استقصا الافهام لمير حامد النيشابوري ص: 103 طبع لكهنو .

91- مؤمن بن حسن بن مؤمن الشبلنجي الشافعي (ت/ 1308 هـ) في: نور الابصار في مناقب آل النبي الاطهار فقد ذكر فيه اسم الامام المهدي، ونسبه الشريف الطاهر، وكنيته، والقابه، ثم قال: ((وهو آخر الائمة الاثني عشر على ما ذهب اليه الامامية)) ثم نقل عن ابن الوردي المتقدم في التسلسل / 37 قوله)) (ولد محمد بن الحسن الخالص سنة خمس وخمسين ومائتين . .))((1147)) .

92- القاضي المحقق بهلول بهجت الافندي القندوزي الزنگه زوري (ت/1350 هـ)، في: محاكمة درتاريخ آل محمد، مترجم من التركية الى الفارسية، قال الشيخ مهدي فقيه ايماني في الامام المهدي في نهج البلاغة: ((وقد طبع اكثر من عشر مرات في ايران، وقد حوى على اعلى تحقيق في شان الامامة)) .

93- محمد شفيق غربال، عضو المجمع اللغوي في القاهرة (ت/ 1381 هـ)، في: دائرة المعارف طبع القاهرة لسنة 1965 م قال تحت عنوان (الائمة الاثني عشر): ان الامام المهدي غاب في سنة 873 م (الموافق لسنة 260 هـ) بداية الغيبة الصغرى، كما نص عليه الشيخ مهدي فقيه ايماني في الامام المهدي في‏نهج البلاغة .

94- خير الدين الزركلي الوهابي (ت/ 1396 هـ) في: الاعلام، قال تحت عنوان (المهدي المنتظر محمد بن الحسن العسكري الخالص بن علي الهادي ابو القاسم . آخر الائمة الاثني عشر عند الامامية . .ولد في سامرا، ومات ابوه وله من العمر نحو خمس سنين . .وقيل في تاريخ مولده: ليلة نصف شعبان سنة 255، وفي تاريخ غيبته: سنة 265)) .

95- عبد الرزاق بن شاكر البدري الشافعي (معاصر) في كتابه: سيرة الامام العاشر علي الهادي (ع)، ص: 131، طبع العراق .

96 - يونس احمد السامرائي)معاصر) في كتابه: سامرا في ادب القرن الثالث الهجري، طبع بمساعدة جامعة بغداد لسنة / 1968 م، اورد ما يشير الى اعترافه بولادة الامام المهدي (ع) ضمن حديث عن كلمة(العسكري) .هذا ما وقفت عليه، اما بالاطلاع المباشر من مصادرهم، واما بتوسط من تقدمت الاشارة اليه في اول هذا الدليل، على ان هناك مجموعة اخرى من علما اهل السنة من الذين صرحوا بولادة الامام المهدي (ع)، وبعضهم قد اعترف باستمرار وجوده الشريف لم نذكرهم مع من تقدم لعدم الوقوف على تاريخ‏وفياتهم، وهم ممن ذكروا في كتاب الزام الناصب للشيخ علي اليزدي الحائري، وكتاب الايمان الصحيح للسيد القزويني، وكتاب الامام المهدي في نهج البلاغة للشيخ مهدي فقيه ايماني، وكتاب من هو المهدي للتبريزي، وكتاب الامام المهدي للاستاذ علي محمد دخيل، ولا باس من تسجيل اسما من وقفت عليه في هذه الكتب وبعنوان ((رجال آخرون))

97- شيخ الاسلام ابراهيم بن سعد الدين، ذكره الشيخ لطف اللّه الصافي في منتخب الاثر، ص: 338 كما في الامام‏المهدي للاستاذ علي محمد دخيل: 279 .

98 - الابياري في: جالية الفكر في شرح منظومة البرزنجي:207 طبع مصر، كما في (من هو المهدي) .

99- احمد بن ابراهيم بن هاشم ابو محمد الطوسي البلاذري، ذكره في منتخب الاثر: 326، كما في الامام المهدي: 279 .

100- احمد بن ابي الحسن النامقي الجامي، ذكره في ينابيع المودة في احوال امير المؤمنين (ع)، كما في‏الامام المهدي في نهج البلاغة .

101- احمد الجامي في كتابه: النغمات، كما في الزام الناصب .

102- احمد بن جلال الدين محمد الفصيح الخوافي، في:مجمل فصيحي 1: 231 طبع مشهد لسنة 1341 ه، ضمن حوادث سنة 255 ه، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .

103- احمد بن ضيا ابو السرور الحنفي في فتواه، ذكره في منتخب الاثر: 6، كما في الامام المهدي:279 .

104- احمد بن محمد بن عبد العزيز بن شاذان ابو مسعود البجلي، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .

105- احمد بن محمد بن علي، ابو علي العمادي النسوي، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .

106- بديع الدين قطب الدين، ذكره المحدث النوري في كشف الاستار ص:51 تحت رقم / 27، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .

107- تقي الدين بن ابي منصور، نقل عنه الشعراني في اليواقيت في اول الباب الخامس والستين، كمافي الامام المهدي في نهج البلاغة .

108- الجهضمي في: مواليد الائمة، وهو من ثقات اهل السنة نقل عنه المجلسي في البحار 5: 314، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة

109- شمس الدين التبريزي، ذكر الامام المهدي (ع) في مدحه لائمة اهل البيت(ع)، ذكره القندوزي الحنفي في الينابيع: 472 كما في الامام المهدي: 280 .

110- شمس الدين يوسف بن قزعلي بن عبد اللّه البغدادي الحنفي، كما في الزام الناصب .

111- عبد الرحمن من مشايخ الصوفية، في: مرآة الاسرار ص‏31، كما في الزام الناصب، ومن هو المهدي .

112- عبد الرحيم بن محمد بن احمد بن شرابي، ابو منصور الشيرازي، كما في الامام المهدي في نهج‏البلاغة .

113- عبيداللّه آمر تستري الحنفي، في: ارجح المطالب في عد مناقب اسد اللّه الغالب امير المؤمنين علي‏بن ابي طالب، ص: 377، طبع لاهور، مؤلف بلغة الاوردو، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .

114- العبيدلي (شيخ الشرف) صاحب: التذكرة في علم النسب، كما في الايمان الصحيح: 242 .

115- عماد الدين الحنفي، ذكر المحدث النوري في كشف الاستار ص: 60 اعترافه بولادة الامام المهدي (ع)، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة، وذكر ذلك في منتخب الاثر:340 كما في الامام المهدي:280 .

116- محمد بن احمد بن ابراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري، كما في الزام الناصب، وقد تقدم اعتراف ابيه بذلك ايضا .

117- محمد بن اسعد بن احمد ابو محمد الثقفي، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .118- محمد بن حامد بن عبد المنعم بن عبد العزيز، ابو ماجد الواعظ، كما في الامام المهدي في نهج‏البلاغة .

119- محمد بن عبد الواحد بن فاخر ابو عبد اللّه القرشي، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة.

120- محمد بن محمد المالكي في فتواه، ذكره في منتخب الاثر: 6، كما في الامام المهدي: 280 .

121- محمد بن محمود الحافظ البخاري، كما في الزام الناصب .

122- محمود بن وهيب القراغولي الحنفي في: جوهرة الكلام ص: 157، ضمن الفصل الخاص بالامام المهدي (ع)، تحت عنوان: المجلس الثلاثون في فضائل محمد المهدي (رضى اللّه عنه) معترفا بولادته‏وغيبته عجل اللّه تعالى فرجه الشريف، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .

123- ابن المهنى في كتابه: انساب آل ابي طالب، كما في الايمان الصحيح ص: 243 .

124- السيد النسيمي، ذكر الامام المهدي (ع) في مدحه لائمة اهل البيت(ع)، ذكر ذلك القندوزي في الينابيع: 472، كما في الامام المهدي: 281 .125- السيد نعمة اللّه الولي، ذكر الامام المهدي (ع) في مدحه لائمة اهل البيت(ع)، ذكر ذلك القندوزي‏في الينابيع: 472.

126- نور الدين عبد الرحمن بن قوام الدين الدشتي الجامي الحنفي في: شواهد النبوة، كما في الزام الناصب .

127 - يوسف بن يحيى بن علي الشافعي في: عقد الدر.

بسم الله الرحمن الرحيم
و الحمد لله رب العالمين
و صلى الله على محمد وآل محمد الأئمة و المهديين و سلم تسليما
السلام على أنصار الله و رحمة الله و بركاته...وفقكم الله لكل خير و نصر بكم دينه و وليه أحمد (ع)...بوركتم...
و بعد ...

الى "’’houssiane_dakhla"

قرأت ما كتبت و الحمد لله (فقد شاء الله أن يحتفظ بعض الإخوة بما كتبته قبل أن يحذف الموضوع)...و قرأت فرحك و إعلانك الإنتصار و ...و....(((لا تتسرع هكذا فإنما يستعجل من يخاف الفوت )))...
و الحقيقة أن ما كتبته يستحق الحذف لما فيه من ابتعاد عن شروط و آداب النقاش الجاد...فضلا عن الشبهات...و الإفترا ء...و...و...و مع ذلك رأيت ان ارد عليك و حتى يتسنى للجميع أن يتحقق مما كتبت فسأضع رسالتك في رابط خارج هذا المنتدى الطاهر و سأعطي الرابط إنشاء الله...
كتب "’’houssiane_dakhla »
))))))
لله ثم للحقيقة طلب مني الأخ ما توافيقي إلا بالله الرد عليه في مسألة أم كلثوم و الإتيان بالحجة و الدليل حيث قال:بالحجة والدليل
((((((……..
كفى بكتابك شاهدا عليك...أين طلبت منك الإتيان بالحجة و الدليل حيث قال:بالحجة والدليل !!!!!
أليس ما نقلته هو نص كلامي و هو :(((... أذكر لنا أحاديثك و المصادر ثم أجبني عن هذين السؤالين المهمين
ـ هل روايات كتب "السنة" تلتزم بها ـ و هل إذا ألزمتك الحجة من كتبكم ستؤمن بالدعوة المباركة دعوة السيد احمد الحسن ع ....))) !!!!!!

كتب "’’’’houssiane_dakhla »
))))))
بعون من الله سردت الأدلة من كتب الشيعة و السنة
((((……
لم أطلب منك هذا فراجع...طلبت منك ذكر ''الأحاديث'' و ''المصادر" !!!!!!!
كتب "’’’’houssiane_dakhla… »
))))))
بعون من الله سردت …. و الشبهات أيضا….
((((……

إكتف بالرد علي ما طلبت منك أن تذكره ''الأحاديث'' و ''المصادر"....و لا تشتت الموضوع !!!!
كتب "’’…’’houssiane_dakhla… »
))))))
لكن الأخ صقر حذف الموضوع لأنه رأى عجز أخينا ماتوافيقي إلا بالله عن الرد خصوصا عندما اختصرت عليه الطريق و قدمت حتى الشبهات التي كان ينوي طرحها عندما قال و هل إذا ألزمتك الحجة من كتبكم ستؤمن بالدعوة المباركة دعوة السيد احمد الحسن ع ـو الردود عليها
((((……
سبحان الله : أ ين ثبت لك هذا العجز؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!...و من أين لك أن تعرف نواياي؟؟؟؟؟؟!!!!!....أنت تطلع على الغيب ؟؟؟؟!!!! أم أنك مصر على أن ما تضنه بعقلك هو الحقيقة ؟؟؟!!!!...ليس بغريب فأنت تدعي أن الأقاويل هي الحقيقة الثابتة ...و هذا بالضبط ما نحن بصدده...

ها أنا إنشاء الله سأضحد حجتك و أبين بطلان دعواك نقطة نقطة و بالتفصيل...و للتذكير فقط : الدعوة للمناظرة التي اقترحت عليك لا زالت قائمة...و ردك موجود!!!! فدع عنك هذا و اتق الله ...و اعلم أنني لن أمل و لن أكل في جوابك إنشاء الله حتى يتبين الحق ...

كتب "’’…’’houssiane_dakhla… »
)))))) بسم الله الرحمن الرحيم
ذكرني ردك الأخير أخ ماتوافيقي إلا بالله بأحد الأساتذة ,حيث كان هذا الأستاذ إذا ما طرح عليه سؤال صعب من طرف أحد تلاميذته الذين يتعمدون إحراجه, فإنه يقول للتلميذ الذي طرح السؤال افترض أني أنا من طرح عليك السؤال فما هو الجواب,و بذلك يفلت من الورطة التي وضع فيها.و هذا ما فعلته تماما تهربت من الإجابة بدعوى أنها خطأ في منهج الإستدلال ورميت الكرة في ملعبي.
فأنا التجأت للبرهان بالخلف وهو الإستدلال الذي يثبت صحّة قضيّة ببيان بطلان نقيضها.
فهو إذن برهان غير مباشر ينطلق من التّسليم بصحّة القضيّة النّقيضة ثمّ يبيّن أنّها تأدّي إلى خلف أو محال ويستنتج من ذلك أنّه بما أنّ النّقيض خاطئ فإنّ القضيّة الأصليّة صحيحة.
فقد سلمنا أن عمر تزوج جنية حسب زعمك فأثبت لنا من هو زوج أم كلثوم((((…..

الحمد لله ...هذا درس صغير في الرياضيات : و عنوان الحصة هو "البرهان بالخلف"

سنسمي الأطروحة
"تزوج x بالسيدة y "
p1
سنسمي الأطروحة
" لم يتزوج x بالسيدة y "
p2

ملاحظة 1. := (p2) عكس أو ضدأو القضيّة النّقيضة(P1)
إذا كانت إحداهما صحيحة فيلزم أن الأخرى خاطئة!!!!!!!

هل أنت معي؟؟؟؟؟ نكمل الدرس!!!!!

++++ من المسلمات : الأطروحة(R ) و أنت تعلم أن غير ممكنة يعني خطأ (يعني هذه أطروحة لا خلاف في أنها خاطئة فهذا من المسلمات)

++++سنسمي السؤال أو المسألة
" من هو زوج السيدة y "
(p3)

تريد أن تبرهن أن " (p1) صحيحة فتفترض أن نقيضها الذي هو (p2) صحيح!!!!!

(R) و بمنهج الاستلزام : يعني لو كان هذا ...صحيحا لكان و كان كذا و كذا صحيحا ...و هكذا إلى أن تصل إلى نتيجة الأطروحة
و بما أن هذه الأطروحة
((R)) غير صحيحة إذا ف الإفتراض الأول ينقض!!!!!!
هل لا زلت معي؟؟؟؟؟
نكمل الدرس!!!!!
أين موضع (p3) ؟؟؟؟؟؟؟؟

توضيح:___
__(p3) يمكن أن يكون الجواب عنها زوج y هو .x1,x2…..... و كلهم يختلف عن x
___بل و أزيدك : (نظريا) ممكن أن يكون الجواب هو.x1,x2….. .... و مع ذلك لا يثبت صحة (P1)ولا صحة (P2)

و الآن و قد حررنا هذه الشبهة...نحرر شبهة أخرى (فكثيرة هي في كتاباتك) : كتبت لك.ما دخل ((من هو زوج السيدة)) بالموضوع…
يمكن أن أثبت لك أن هذا الزواج المزعوم لم يقع (و قد فعلت و قد إعترفت بأني أعطيتك الدليل ثم تراجعت مبررا تراجعك انك كنت مضطرا للكذب فكذبت!!!!)..و لا دخل لسؤالك ((من هو زوج السيدة)) بالموضوع... ثم كتبت لك أنك

أنت من يدعي هذا الزواج فاذكر الحديث أو الأحاديث التي تعتمد عليها في دعواك...هل تسمي هذا هرب!!!!سبحان الله!!!!
و ها أنت تعكس الكلام و توهم أني رددت لك السؤال و...و

يتبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع

دعوة إلى المناظرة

دعوة إلى المناظرة

رد: دعوة إلى المناظرة

رد: دعوة إلى المناظرة

رد: دعوة إلى المناظرة

رد: دعوة إلى المناظرة

رد: دعوة إلى المناظرة

رد: دعوة إلى المناظرة

رد: دعوة إلى المناظرة

رد: دعوة إلى المناظرة

رد: دعوة إلى المناظرة

رد: دعوة إلى المناظرة

رد: دعوة إلى المناظرة

رد: دعوة إلى المناظرة

رد: دعوة إلى المناظرة

رد: دعوة إلى المناظرة

رد: دعوة إلى المناظرة

رد: دعوة إلى المناظرة

الى الاخ houssiane_dakhla

رد: دعوة إلى المناظرة

رد: دعوة إلى المناظرة

رد: دعوة إلى المناظرة

اعتراف علماء السنة ان المهدي ع هو ابن العسکري ع

اعتراف علماء السنة ان المهدي ع هو ابن العسکري ع

اعتراف علماء السنة ان المهدي ع هو ابن العسکري ع

رد: دعوة إلى المناظرة