حوارية تبيان بطلان علم الاصول

و ما توفيقي إلا بالله كتب:

بسم الله الرحمان الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

عن المفضل عن ابي‌عبدالله عليه السلام قال اياك و خصلتين ففيهما هلك من هلك اياك ان تفتي الناس برأيك او تدين بما لاتعلم

و عن ابي‌عبيدة الحذاء عن ابي‌عبدالله عليه السلام قال من افتي الناس بغير علم و لا هدي لعنته ملائكة الرحمة و ملائكة العذاب و لحقه وزر من عمل بفتياه

و عن زياد بن ابي‌رجاء عن ابي‌جعفر عليه السلام قال ما علمتم فقولوا و ما لم‌تعلموا فقولوا الله اعلم

و عن ابن‌شبرمة قال ماذكرت حديثا سمعته من جعفر بن محمدع الا كاد ان يتصدع قلبي قال حدثني ابي عن جدي عن رسول الله (ص‌) قال ابن‌شبرمة و اقسم بالله ماكذب ابوه علي جده و لا جده علي رسول الله (ص‌) قال قال رسول الله (ص‌) من عمل بالمقاييس فقد هلك و اهلك و من افتي الناس بغير علم و هو لايعلم الناسخ من المنسوخ و المحكم من المتشابه فقد هلك و اهلك

( رسالة في التسديد للمرحوم الحاج محمد كريم خان الكرماني)

والحمد لله وحده

سيف اليماني كتب:

الطالقاني كتب:[quote=

ممكن تجاوبني بأختصار

احاديث الأئمة التي نقلتها هل هي للناس ام للأئمة يعني خطابها موجه لمن ؟

وعندما قال الامام ابي عبد الله عليه السلام في حديثه ((من افتى الناس بغير علم.... ما كان قصده بالعلم؟

طالقاني...العلم المذكور في الروايات هو العلم اليقيني لا الظني، وهذا العلم لا يحصل إلا عن طريق القرآن أو السنة ، وهذا ما خالفة الاصوليون في وضع قواعد عقلية لاستنباط الاحكام الشرعية، بل حتى القواعد التي ادعوا انها شرعية في الواقع انها ليست شرعية والادلة التي استندوا عليها كلها قاصرة دلالة عن اثبات مطلوبهم أي ظنية الدلالة ولا توجب العلم أي اليقين، بل انها مدلولاتها واضحة جدا من خلال مقارنتها مع بقية روايات اهل البيت (ع).
وللمثال راجع ادلة البراءة الشرعية عندهم وانظر الى التهافت ولاسيما لو اطلعت على دلالة الادلة التي اعتمدوا عليها في شروحات كثير من العلماء المنصفين.
فالعلم المقصود في الروايات هو العلم الذي يكون المكلف معذورا امام الله تعالى ان عمل به ، وهذا لا يتحقق ألا بالعلم المستند الى القرآن والسنة لاغير.
وراجع مثلا قاعدتهم العقلية التي تقول: (كل ما حكم به العقل حكم به الشرع) وجاءوا بامثلة بديهية ولا يختلف عليها العقلاء لايهام الناس بصحة القاعدة، كحسن العدل وقبح الظلم، بينما محل الخلاف ليس هنا، اي ليس في الكليات التي يتفق عليها كل العقلاء فلا تجد عاقلا يقول لك ان الظلم حسن والعدل قبيح، بل المشكلة في الاعمال الخارجية كفرد فرد، فانت تجد الظالم يسلم معك بقبح الظلم ولكنه يرى ظلمه حسن، ويرى عدل غيره ظلم وانحراف.
هذا هو مكمن المخادعة، فهم يستخدمون القاعدة في التكاليف الخارجية وعند التنظير لتلك القاعدة يأتون بأمثلة كلية بديهية الثبوت.

صقر الجنوب كتب:بسم الله الرحمن الرحيم
الى الطالقاني
عندما كنت تدافع عنا كما تزعم كنت على يقين من امرك ام على شك؟؟؟؟؟؟

صقر الجنوب كتب:بسم الله الرحمن الرحيم
وعلى من اتبع الهدى السلام
الى الطالقاني
امرك في الدفاع عنا يرجع في الاصل الى امرك في معتقدنا
ولكن دعك من هذا الان واخبرني عن امرك في الدفاع عنا كنت على شك من امرك وانت تدافع عنا ام على يقين ؟

و ما توفيقي إلا بالله كتب:بسم الله الرحمن الرحیم
وصلى الله على محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليماً
المراد الحقيقي من الكلام هو "لاتقل ما لاتعلم".. وهو أمر إلهي خوطب به النبي ص و الأئمة ع وكل من بلغه..كما جاء في وصية أميرالمؤمنين ع للحسن عليه السلام..
ومن تتبع أحاديث آل محمد ع وجد هذا المراد وإن تعددت صوره في الأخبار..
أما العلم فهو علم الله ..و لايؤخذ العلم الا من اهل بيت نزل عليهم جبرئيل ..و
ليس عند احد من الناس حق و لا صواب و لا احد من الناس يقضي بقضاء حق الا ما خرج من اهل البيت ع. .

بصٰاير ٠ قيل لابي‌عبداللّه عليه السّلام اخبرني يا ابن رسول اللّه عن العلم الذي تحدثونا به أمن صحف عندكم او من روٰاية يرويهٰا بعضكم عن بعض او كيف حٰال العلم عندكم قال يٰا عبداللّه الامر اعظم من ذلك و اجل أماتقرأ كتاب اللّه قلت بلي قال أماتقرأ و كذٰلك اوحينا اليك الٰاية أفترون انه كٰان في حٰال لٰايدري ما الكتاب و لا الايمٰان قيل قلت هكذا نقرؤهٰا قال نعم قد كٰان ف۪ي حٰال لٰايدري ما الكتاب و لا الايمٰان حتي بعث اللّه تلك الروح فعلّمه بهٰا العلم و الفهم و كذٰلك تجري تلك الروح اذا بعثها اللّه الي عبد علّمه بهٰا العلم و الفهم
والحمد لله وحده ..

سيف اليماني كتب:الى الطالقاني.... الروايات التي تنهى عن الافتاء بالرأي تشمل حتى الائمة (ع) بل حتى الرسول محمد (ص)، ولكن هؤلاء معصومون مطهرون عن القول بالرأي المنهي عنه في الروايات.

صقر الجنوب كتب:بسم الله الرحمن الرحيم

الى الاخ الطالقاني

الامر لم ينح منحى اخر كما ذكرت بل انه اصبح يسير في المنحى الصحيح

فاذا كان دفاعك عنا ليس له دافع سوى الصداقة كما توضح انت ولكي اوضح اكثر فان الفرد المؤمن ينبغي لكل حركاته وسكناته ان تكون مبنية على دافع شرعي لا على اساس اخر وهذا ما تنفيه انت عن نفسك فتوقيعك يدينك لا يديننا نحن فانت لم تبحث عن الدافع الشرعي لتصرفاتك فكيف اتوقع منك ان تبحث في الدافع الشرعي لايماني ومعتقدي؟؟؟؟؟؟

اليس هذا كاف في اثبات انك تطلق الاحكام بشكل سطحي؟؟؟؟

بانتظار جوابك

والسلام على من اتبع الهدى

صقر الجنوب كتب:بسم الله الرحمن الرحيم
الى الاخ الطالقاني
انظر لما خطته يدك من شرك حين كتبت في توقيعك(ان نيتي كانت لانكم اخوتي في الاسلام وفي الوطن)
فالنية المستندة الى الاسلام فقط هي توحيد والنية المستندة الى الاسلام والوطن شرك واضح.
ولا تعتبر هذا الرد اساءة اليك بل هو في الواقع هدية مني اليك(صديقي من اهدى الي عيوبي)
واسال الله لك الهداية